【毕业论文】中国古代社会礼法关系及其借鉴.docVIP

【标题】中国古代社会礼法关系及其借鉴 【作者】龚潆焱 【关键词】礼治??法治??礼法关系??借鉴 【指导老师】陈 鹏 【专业】思想政治教育 【正文】引言?当前，在邓小平建设中国特色社会主义理论指导下，全国各族人民都在为努力构建社会主义和谐社会而奋斗。与此同时，我国正处在一个体制转轨的过程中，如何实现以德治国与依法治国的有机结合，做到德法并举构建社会主义主和谐社会，已不仅是一种主张，而且成了千百万人的实践。然而在转轨的征途中许多人认识和处理不好依法治国与以德治国的辩证关系，理论上各执一理，实践中相互排斥，势必陷入我国历史上是法治还是德治无休止的争论之中。为此，笔者以中国古代礼法关系为切入点，在对中国古代社会礼治与法治内涵，以及古代礼法关系演变阐述的基础上，对礼治与法治的相互关系进行深入的考察和评价。从而在历史中获得启示，努力澄清礼治与法治思想的一些模糊看法，深化对依法治国与以德治国方略重要意义的认识，总结出在构建社会主义和谐社会的今天，必须德法并举，道德与法律并重，才能保证和谐稳定的政治局面。一、中国古代社会礼治与法治的内涵及其演变古人云：“以史为镜，可以知兴替”，作为人类所创造的各类精神文化成果，体现了当时的人们对自然、对人生、对社会的价值观念。而礼治与法治作为我国传统的政治思想。其治国理论丰富完备，被历代统治者视为治国的根本措施。但他们的内涵是不同的，其变迁随着时代的发展也不相同。笔者就这一问题谈一点粗浅的看法。?（一）礼治与法治的内涵1.礼治的内涵??在我们弄清礼治的内涵之前，必须对“礼”的概念有一个完整的认识。“礼”起源于中国古代祭祀活动中的程序和仪式。在西周时完成了政治化的进程，由原来祭祀活动中的程序性意识行为，深化为一整套社会“资格身份”的政治法则和伦理规范。“礼”，“经国家、定社稷、序后人、利后祠者也”。[1]在中国传统思想中，礼是指人们必须遵循的行为规范。“礼者”，“履也，所以事神致福也”。[2]广义上的礼，包括社会生活的道德原则，社会政治和经济制度等各方面的文化规范。所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，[3]也正是其中之意。礼是每个人的立身之基，“不学礼，无以立”。[4]在西周，礼得以创造性的发展。周初的统治者利用远古之“礼”的规范性形式，向其中注入了新的政治性要求，使西周之“礼”不再是一种简单的祭祀之“礼”，而是一套宗法政治制度与规范。其内容极其广泛，既包融政治原则，又包融习惯、风俗和道德。秦汉以后，由于“礼”的理论化，其概念的抽象性程度更高。于是又通过“仪”将其加以具体化。使礼仪并称，其实质是规范化、仪式化的行为方式和行为限度。“礼治”是将依礼行事视为治国的根本措施。礼治思想经先秦儒家理论的努力而得以充分发展，成为儒家思想的核心内容。孔子说：“为国以礼”，“以礼让为国”。?[5]孟子说：“无礼义，则上下乱”。[6]荀子则强调：“国无礼则不正。礼之所以正国也：譬之犹衡器之于轻重也、犹绳墨之于曲直、犹规矩之于方圆、既错之而人莫能诬也”。[7]至此先秦儒家建立了一个以“仁”为核心，以“复礼”为目的的礼治思想体系。形成了中国古代社会礼治思想的主干。自秦汉以后，历代的儒家思想家都以此为依据来解释“礼治”思想，历代统治者都以“礼治”模式作为自己统治的理想模式，并在实践中努力向这一模式接近。所以“礼治”简单的说是以人情为基础，融道德、习俗、宗教、家规、舆论为一体的一种治国方式。2.法治的内涵法治，系先秦时期法家的政治思想，主张以法为准则，统治人民，根据律令治理国家。而作为一种源远流长的治国措施，由于其本身是一个历史范畴，受不同的政治、经济、文化发展水平及历史传统的影响，因而人们便可以从不同的角度来认识法治。我们必须知道，古代“法”的含义与现代意义上的“法”大相径庭。古人界定的“法”大体可分为两类：一是广义的，即指称包罗万象的方式方法或万事万物运行存在的规则。“法者，常也”。[8]这种意义的“法”通常称为法式，法度或法则。一是狭义的，即专指刑法。这种意义的“法”通常称为法制、法禁、法令等。显而易见，对照我们今天给法下的定义，古人对“法”的理解要么太宽，要么太窄。法家对“法”的理解和运用反映了古人的态度。法家在通常情况下使用的“法”与“变法”之“法”是相通的，可理解为法度、法式或方法。但是，法家在许多时候仅仅是在?“刑罚”之意上使用法的概念的，因此，法家在一些时候直接以“法”来指称刑法也就不足为怪了。由此可见，古代“法”无论广义还是狭义，都与我们今天理解的“法”?相去甚远。这也就决定了我国古代的“法治”与现代意义上的法治风马牛不相及。所以我们不难看出，中国古代所谓的“法治”理论包括两个方面的范畴。这种范畴是以他们对“法”的不同理解为基础而形成的。即如果从“法”指法式、法