三言母亲形象的文化学阐释隋爱国.pdfVIP

2008年第 4 期 　 明清小说研究 　 NO , 4 , 2008 　总第 90期 The Journal of M ingQ ing F iction Studie s　 General,NO , 90 “三言 ”母亲形象的文化学阐释 ·隋爱国 · 摘 　要 　本文以生存现象学的方法初步探讨了 “三言 ”母亲形象 的文化内涵 。笔者认为 , “三言 ”母亲的 “生存 ”无不是以母爱为意向的 意向性行动 。虽然因母爱的性质与特征不同 ,其母亲形象有慈母型、贤 母型、恶母型、中间型之别 ,但是由于所共处中晚明 “世界 ”的变化 ,她 们对于以程朱理学为代表的传统伦理型文化大都既有所承继 ,又有所 疏离与越界 ,携带有新的市民文化因子 ,其文化人格呈现出浓郁的市民 文化色彩 。 关键词 　三言 　母亲形象 　母爱 　传统伦理型文化 　市民文化 近年来 ,学界对 “三言 ”的研究范围越来越广 ,但是 ,有关其母亲形 象的研究还几乎是空白。这是一个极有价值的课题 ,值得学界深入探 讨 。本文对此试作分析 , 以抛砖引玉 。 在 “三言 ”中 ,涉及到母亲形象的篇 目接近二十篇 , 比较重要的有 如下十余篇 : 《醒世恒言 》中的 《大树坡义虎送亲 》、《乔太守乱点鸳鸯 谱 》、《陈多寿生死夫妻 》、《闹樊楼多情周胜仙 》、《张廷秀逃生救父 》、 《李玉英狱中诉冤 》, 《警世通言 》中的 《小夫人金钱赠年少 》、《宋小官 团圆破毡笠 》, 《喻世明言 》中的 《陈御史巧勘金钗钿 》等 。在这些小说 中 ,母亲形象虽然不都是叙事的重点 ,但作为其中的重要角色 ,大都被 赋予了相当丰富的文化内涵 ,值得深入解读 。 生存现象学认为 ,一切精神现象无不源于人的生存 ,生存问题是至 1·50 · 关重要的元 问题 。与 “物 ”的存在相 比, 人存在的本质就是 “生存 ”。 “生存 ”具有两重含义 。其一 , “生存 ”是 “在世存在 ”,具有 “在世性 ”。 生存是 “在世界之中的存在 。……没有 ‘他的 ’世界 ,人就不存在 ,而没 ① 有他 ,他的世界也不存在 ”。所以, “个体在 自身世界中与他人发生关 系 ,形成一种整体性 ,只有正确反映这一整体性 ,才能正确谈论个体 自 ② 身的根本经验 ”。其二 ,在 “世界 ”面前 ,人绝非只是被动适应的可怜 ③ ( ) 虫 ,而 “具有承诺与选择的能力 ,是 自我行动者 self - acting agen t ” , ④ “在被抛入的世界中自行创造 自己的意义 ”。换句话说 ,生存具有明 确的意向性 ,是具有主动性与创造性的 “意向性行动 ”, “在与他人相处 。 ‘之后 ’的整个前后关系中 ,我们选取一定的观点或意向性行动 ” ⑤ 据此 ,笔者将母亲的 “生存 ”视为 “在世 ”的 “意向性行动 ”,把母亲形象 还原到其与 “世界 ”互动的意向性行动中去阐释 。 一 “三言 ”中母亲形象的意 “向 ”是子女 ,其 “意 ”向也就是 “爱 ”。母 亲的所思所想与所作所为无不源于母爱 。不过 , 因为母爱的性质与特 征不一 ,母亲形象也就各具特色 。概而言之 , “三言 ”中的母亲形象可 以归纳为慈母型、贤母型、恶母型 、中间型等四类 。 其一 , “慈母型 ”。 “慈母型 ”的母亲形象往往性情仁慈和顺 ,对子女呵护备至 。她们 虽然往往外顺于社会文化的规约 , 内从于丈