“孔颜之乐”与“曲日点之志”李二曲道德人格的境界问题.pdfVIP

2011年第4期 船 山学 刊 No．4，2011 (复总第82期) ChumuhanJournal (rest．totNo．82) “孔颜之乐与 “曾点之志” — — 李二曲道德人格的境界问题 常 新 (西安电子科技大学，陕西 西安 710071；陕西师范大学，陕西 西安 710062) 摘 要：儒家哲学作为一种理性化的情感哲学，所追求的是生命情感的安适与愉悦，它是一种直觉性的 人生体验。“孔颜之乐”与 “曾点之志”是这种体验的范式和典型，是儒家最高的精神境界。李二曲“孔颜之乐” 的理论基础和依据是道德本体论 ，核心是工夫论和境界论。其所谓 “道明德修”、“心中境况”之发用为乐，都是 从本体体验上说明心中之乐，体现出综合理学和心学的特．占、。论及 “曾点之志”，二曲认为曾点志趣高远，气象 从容，与天地万物同流，其精神实质与 “孔颜之乐”相同，是最高精神境界的体现。 关键词：李二曲；道德人格；境界 中图分类号 ：B249．9 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004—7387(2011)04—0077—05 李颐(1627—17O5)，字中孚，陕西周至人，人 境界问题。管蠡之见，就教方家。 称二曲先生，同孙奇逢、黄宗羲并称为清初三大 儒。①作为明清之际的关中遗民领袖，二曲非常注 一 、 “存心尽性”与 “孔颜之乐” 重内在的涵养 ，其学 “以尊德性为本体，以道问学 为工夫，兼尽姚江，考亭之旨。”II]其谓 “悔过自新” 中国哲学史中的儒学总体而言是一种境界型 的工夫，是从 自己心上体认 天“理”的内省方法。由 的哲学 ，它非常重视人的心灵存在状态和存在方 道德本体的 道“”、理“”到 “悔过 自新”的工夫，再到 式，它既是审美的，又是道德的。其中的圣人气象 “心与道一”、“心与理一”精神境界，是二曲道德哲 是这种存在状态和存在方式的典范。圣人气象对 学逻辑的起点和终点。其论学中提到的“孔颜之乐” 儒家知识分子具有非常强大的吸引力，其中问题 与 “曾点之志”，是在立足于人生终极意义问题意 关键之处在于在这种气象中道德主体通过自觉的 识之下对道德本体的观照，是儒家最高层次的精 道德践履，可达到 “心与道一”、“心与理一”超越境 神境界。学界对二曲的道德本体问题和工夫问题 界，这一过程是一种直觉的体验，这种体验使道德 论述颇丰，但对由工夫至精神境界之问题探讨稍 主体内心达到宁静与和悦。自先秦至明清，儒家知 显欠缺。本文从文献学的角度，通过对二曲“孑L颜 识分子对这种境界向往和践履主要是通过 孑“L颜 之乐”与 “曾点之志”思想的梳理，把握其道德精神 之乐”作为源泉和动力。 收稿 日期：2011-04—09 基金项目：国家社科基金项 目“明清关中士人生存境况与文学生态”(11XZW008)；教育部高校专项业务费项 目“道 德形而上与审美境界问题研究”(XD090801)；西安电子科技大学三级学科体系二期建设项 目“中国传统 文化的审美价值”(09RW002)阶段性成果。 作者简介：常 新(197l一)，男，甘肃靖远人，陕西师范大学博士后，西安电子科技大学传统文化研究所教授，硕士生导师。 一 77— 孔“颜之乐”渊源于 论《语》，其中 雍《也篇》记： 孔“颜之乐”与 “世俗之忧”二者对立，要寻求 “子日：贤‘哉，回也 !一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 “孔颜之乐”，必须克服 “世俗之忧 ”，因此当颜子 堪其}尤，回也不改其乐。”’述《而篇》记：“子日：饭‘ 克“复”之后，俯“仰无怍，故胸次悠然有以自乐，不 疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’。”它反映 因贫困少改其常，此天趣也。”6【颜】子所 “克”即 “世 的是孑L子本人对 “至乐