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论亲亲相隐与窝藏包庇罪的主体 ◆汤 琰 (Ff1南财经政法火学删事司法学院，湖北武汉 430073) 【摘要】我国几千年之前就产生了“亲亲相隐”原则，并且这一原则 普遍遵循。因此，刑法必须附着人性的思想 。具有人道主义精神， 在这几千年 中一直被各个时代的法律所推行，它所体现的人道主 体现人本关怀的理念。任何规范只有建立在人性、道德本能、良知 义精神在维护社会秩序 ，保障社会安定等方面发挥 了不可磨灭的 的基础上，才是合理的，才能真正的在法治建设中发挥作用。 作用。但是我 国当代法律，特别是刑法把这一原则当作是封建文 现行刑法关于窝藏、包庇罪的规定完全不考虑人的本性 ，要求 化的糟粕予以完全摒弃，在如窝藏包庇罪中对于主体不加区,51j，对 亲人间无论平时多么的相亲相爱．只要其中有人犯罪了，就必须做 于亲属间的窝藏包庇行为与其他没有亲属关系的人之间的窝藏包 到六亲不认，大义灭亲，要求亲人积极举报，试 问能有几个人能做 庇行为完全一视 同仁，处以相同的刑罚，这似乎是不科学的，是不 到这样的要求?我想很多人还是情愿冒着违法犯罪的危险来窝 符合人性的，不利于维护社会秩序。 藏、包庇 自己的亲属，那么在这样的情况下，刑法的这个规定还有 【关键词】亲亲相隐；窝藏包庇；主体；完善 其社会意义吗?法不强人所难，对于大多数人都做不到的事，就不 应该规定为犯罪．否则会扰乱社会秩序，与其初衷背道而驰。刑法 一 、 “亲亲相隐”原则在我国的发展 必须是体现大多数人的意志的，当亲人犯罪时，对其窝藏、包庇是 亲亲相隐源于春秋战国时期的儒家思想，《论语 ·子路》和 大部分人会做的事，是大多数人的意志，是刑法必须体现的。因 《孟子 ·尽心上》均有记载。无论是孔子主张：“父为子隐，子为父 此，现行刑法关于窝藏 、包庇罪主体的规定是不合理的。如果奉行 隐．直在其中也。”还是孟子认为舜可以放走犯杀人罪的父亲，都反 现行刑法的规定，要求亲人问相互举报，耶么久而久之就会造成父 映了春秋战国时期人们对于亲属问相互容隐这一问题的普遍态 子反 目、夫妻成仇 ，亲人之间情感淡漠，甚至是荡然无存 ，亲人之间 度。也正是因为这一制度有其深刻的伦理道德价值存在，亲亲相 失去信任，亲情崩塌 ，进而造成社会的动荡不安。因此 ，刑法关于 隐才能够正当的存在。 窝藏、包庇罪主体的规定是违背人性的，是不合理的．是与刑法的 到秦朔 ，亲亲相隐制度正式被赋予法律的效应。《云梦秦简． 目的背道而驰的。 法律问答》中规定了这方面的制度。唐朝是中国封建社会的鼎盛 (二)不符合刑法谦抑性原则 时期，也是中华法系形成完善走向世界的时期 ，此时，“亲亲相隐” 刑法的谦抑性，又称为刑法的经济性或节俭性 ，它是指对于某 制度改称为 “同居相为隐”并形成了一个完备的规范体系。并且， 种危害行为，国家只有在应川教育、劝导、民事调解 、裁决、和解以 唐朝的法律容隐的范围有所扩大，不仅包括直系亲属和配偶 ，还包 及行政制裁等社会或法律手段和措施，仍不足以抗制其行为后果， 括同居的无论是有服还是无服的亲属。 同时超}}J社会普遍心理所能容隐的最底线而具备令人发指性时． 隋唐以后直到清末变法这段时问．亲亲相隐制度沿袭了唐朗 才具备刑法上的否定评价意义，才可以通过刑事法律制度宣布其 的规定，没有发生实质性的变化，只是对 “亲亲相隐”的范 作_r 为犯罪行为，同时苛以相应的刑罚制裁。即谦抑性要求我们不J{{ 一 些改动．将妻亲，即岳父母和女婿等也列入到容隐的范 之内。 或者少Hj刑罚 ，而尽可能的以其他替代手段来获得最大的社会效 一 直到民国刑法，虽然其中的规定与西方法律制度相近 ，废除了很 益，抑制犯罪 ，维护社会秩序。 多我国封建时期的法律传统