从“文明国家”论到“帝国主义国家”论——论一战和十月革命后中国知识界对西方世界认知之转变.pdfVIP

年 月 ., 麦学柔纠 第 期. 专题研究? 从“文明国家”论到“帝国主义国家”论 论一战和十月革命后中国知识界对西方世界认知之转变 翁有为 ,陈 呖 .河南大学近代中国研究所; .河南大学 马列德育部,河南 开封 摘 要:鸦片战争后,中国被迫进入近代国际社会。此时,中国朝野并不认同西方以强权为中心的国际关 系模式。直至甲午战后,中国的维新志士始认为东方的日本和西方的欧美才是真正的文明国家。这种“文明 国家”论虽然启动了中国全面学习西方现代化的历程,但中国在国际社会上的地位并没有因此得以任何实质 性的提升。第一次世界大战及十月革命极大地改变了原有的国际秩序,以强权为特征的军国主义思潮受到世 界舆论的抨击和否定。中国的新知识阶层从十月革命的成功中看到中国国内变革和国际关系变革的新途径。 随后,反对帝国主义逐渐成为中国知识界对西方世界的主导认识。 关键词:华夷观;文明国家;帝国主义;十月革命 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ? ? 一 鸦片战争使“天朝帝国万世长存的迷信破了产??闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破”。① 从此近代中国知识分子踏上了认识世界、走向世界的艰难而曲折的历程。近代中国知识分子认识世界 的漫长过程中,对西方国家的认知历经了从传统的华夷观念到文明国家、从文明国家到帝国主义国家的 转变。鸦片战争的失败,深深地刺激着一大批知识分子,其中的一些人相当敏锐地认识到了世界大势, 他们推崇西方先进的政治、经济、教育体制和科技文化,理性地朝着近代世界观的方向迈出了重大的一 步。甲午战后,在民族危亡的紧要关头,有抱负的近代中国知识分子开始认真地反思传统文化,并进一 步吸收西方文明,企图以此找到一条拯救中华民族的道路。十月革命是人类社会的新纪元,“这个新纪 元带来新生活、新文明、新世界,和一九一四年以前的生活、文明、世界、大不相同,仿佛隔几世纪一 样”。②十月革命发出的反对帝国主义的 号,使饱尝帝国主义列强欺凌的中国人民倍感振奋。“这时, 也只是在这时,中国人从思想到生活,才出现了一个崭新的时期”。③ 一 、从传统华夷观念到“文明国家 论 在 世纪中叶西方势力叩开中国大门之前,中国历代统治者和一般民众皆以天朝上国自居,并逐 收稿日期: ? ? 作者简介:翁有为,法学博士,河南大学近代中国研究所教授,研究方向为中国近现代思想史、制度史与学术史;陈 吻,河南大学马列德育部讲师,天津师范大学马克思主义理论与思想政治教育专业博士研究生,研究方向 为中国近现代思想史及马克思主义中国化。 ①《马克思恩格斯选集》第 卷,人民出版社年版,第页。 ②李大钊:《新纪元》,《李大钊全集》第 卷,人民出版社年版,第?页。 ③《毛泽东选集》第 卷,人民出版社 年版,第页。步形成了一套根深蒂固的华夷观念。把华夏族的政治文化当作世界政治文化中心的华夷观念,表明了 一 种对国际政治秩序的根本性的看法。随着西方列强侵略的加剧,这种基于华夏文化优越感而产生的 华尊夷卑的思想体系逐渐崩溃,先进的知识分子开始了解、认识和接受西方文明。 一 由一元世界观到多元世界观的转变 早在明万历年问,意大利传教士利玛窦就以一个欧洲人的眼光对中国人“天朝上国”的优越心理作 过一个概括分析。他说:“中国人认为所有国家中只有中国才值得称羡。就国家的伟大、政治制度和学 术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看作是野蛮人,而且看成是没有理性的动物。”④ 在漫长的封建时代,华夷观念与整个儒家思想结合在一起,成为中国历代王朝的对外指导思想。其 具体原则是:第一,在文化上,“华”文明有礼,而“夷”野蛮不知信义,华夏是“天下”文明中心,无须向蛮 夷学习;第二,在政治上,中国是居于天下之中的“天朝”,中国的皇帝是天下的共主。中国负有教化恩 典蛮夷的责任,而蛮夷则有向慕中华、定期朝贡的义务;第三,在经济上,中国天子“富有四海”。中国与 外夷通商,不是互通有无的交换,而是天朝抚恤外夷的一种手段。这些原则体现的世界观是以中华为世 界中心的一元世界观,世界上不存在第二个与中国平起平坐的主权国家。 与此同时,西方诸国经过资产阶级民主革命和产业革命的洗礼,诞生了近代工业文明,并以强大推 动力向外扩展。随着海上贸易网和统一的资本主义市场的形成,世界发生由分散到整体的历史性转变, 形成另一个世界体系。在这个体系之内,国与国之间关系的准则是有近代意义的主权国家平等交往的 原则,这是资本主义自由竞争和民主平等思想在国际关系上的体现。因而,这个世界体系是由多个主权 国家及其殖民地组成的多元的世界。 鸦片战争反映了东西方两个世界体系的碰撞和冲突。其结果是清朝朝贡体系被撞开一个巨大缺 口。天子不再是天下的主宰,中国不再是天朝上国,只是世界之中国而已。历史发展要求中国理性地考 察世界,取法西方文明,