黑格尔的“历史和逻辑统一”是如何可能的——黑格尔历史原理的案例研究.pdfVIP

维普资讯 第48卷 第4期 吉林大学社会科学学报 Vo1．48 No．4 2008年7月 JilinUniversityJournalSocialSciencesEdition Ju1．，2008 口探索当代中国哲学的道路：黑格尔与现代性 黑格尔的 “历史和逻辑统一”是如何可能的 黑格尔历史原理的案例研究 张 盾 [摘 要]黑格尔历史感的基本原则是历史和逻辑统一。黑格尔历史感的重大成就是：他为这个原 则提供了历史研究的具体案例，这就是 《精神现象学》第六章对以贵族衰落、启蒙运动和法国革 命为核心事件的现代性发生史的深刻反思。在哲学史上，除了黑格尔，没有谁提供过这种历史过程 和哲学逻辑臻于完美统一的历史研究案例。 [关键词]黑格尔；历史和逻辑统一；现代性 · [基金项 目]教育部人文社会科学重点研究基地项 目 (07JJD720039) [收稿 日期]2008—04—16 、 [作者简介]张 盾，吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院教授，博士生导师 (长春 130012)。 引 论 在清理出黑格尔历史感的一些基本原理④之后，我们需要用一个直接出自黑格尔之手的历史 研究案例来证明这些原理。 《精神现象学》的第六章提供了一个完美的案例，这一章的内容是对 从希腊、罗马、基督教诸世界衰落到以启蒙运动和法国革命为标志的现代世界兴起这部西方历史 的系统考察。但是值得注意，黑格尔把这部西方人的历史当作了一个 “精神”的自我发展历程 来谈，这一章的标题叫做 “精神”。本来，黑格尔在这一章力图揭示那个 由旧制度和旧观念组成 的旧世界是如何衰落，并被一个全新的现代世界所取代的。但黑格尔却把那些更替的历史阶段当 作 “精神”的各种不同形态，这个 “精神”本身则是理性和现实的同一体，是世界的实体和本 质： “精神就是 自己支持 自己的那种绝对实在的本质”… 。另一方面黑格尔又明示：作为 “精 神”的世界就是把非个人的理性应用于 自然和人类事务来构成的那些有价值的生活世界，为了 强调其世俗性，黑格尔把这些以 “精神”为其实体和本质的世界称为 “伦理生活”： “精神乃是 一 个民族的伦理生活”¨。精神为了认识 自身的真理 ，必须不断前进，不断扬弃 自身中那些美好 的伦理生活环节，通过一系列 “精神”形态，以取得 自身的真理。但黑格尔明确告知：他在第 六章中考察的这些 “精神”形态，不同于前面的那些形态 (意识、自我意识和理性)，它们是 “真正的现实”l1l4，是西方人经历的真实历史。黑格尔按逻辑学模式，通过安排 “精神”各种不 ① 参见拙文：《黑格尔历史原理的 “隐微教诲”》 (载 《天津社会科学》2008年第3期)和 《黑格尔历史原理的 “显白 教诲”》(载 《马克思主义与现实》2008年第2期)。 · 30 · 维普资讯 同形态之间的历史连续性，对从希腊到现代的历史发展做了极其晦涩但却引人深思的叙述。马克 思精准把握到，黑格尔方法就是给这段西方历史加上一个抽象的思辨的形式。这是一个将逻辑和 历史统一推到最高点的研究实例。我们要问：这样一种历史研究的合法性何在，其卓越之处又 何在? 在黑格尔之前历史研究已相当普遍，它是现代性的自我理解导致 “古今之争”的结果。现 代被发现是某种全新的东西，是历史的一次断裂，现代性比以往任何思想都更为系统地背叛了古 代的传统。卢梭以古典传统的名义抗议现代性 ，他拒不接受霍布斯和洛克为现代奠定的哲学基 础，而是第一次引导着人类去倾听历史： “古代的政治家从不休止地谈论着风俗与德性，而我们 的政治家则只谈论生意和金钱”[2I24。在雅典与斯 巴达的对 比中，卢梭毫不迟疑地选择斯巴 达r2]J ，以此表达他与现代