从《乐记》看乐之整体构成.pdfVIP

从 《乐记》看乐之整体构成 0孙彦波 王晓军[宁夏大学外国语学院，银川 750021] I摘 要：借助乐《记》二十三篇之篇目，结合现存的资料、相关辑佚成就等知识，对 乐“”的内容进行分析，以期探究“乐” I之完整面貌，从而建立起古代乐之大形象来，对认识乐文化的丰富性极为重要。 l关键词：乐《记》乐文化情感酝酿乐之大观念 中国传统文化中礼乐地位极为显赫，这对中华民族性格的形成、灵魂的塑造均产生了不可磨灭之深远影响。 虽有 “乐经”因秦火而亡之说，但汉初乐文化仍然在社会生活中居重要地位，如刘向校 汉《书 ·艺文志》说 “凡 乐《》六 家，百六十五篇”，其中“乐《记》二十三篇”①。由于制度的更替、战争、火灾等诸多因素，现已无法看到刘向校书时二 十三篇 《乐记》的完整面目，但借助相关论述及后人辑佚之学，仍可从 乐《记》篇 目及内容分析、推测乐之整体构成。 对 乐《记》篇 目及相关内容进行分析，将有助于建立起古代乐文化之立体感，更好地理解乐的内涵。 乐《记》孑L颖达疏提供了篇 目的情况：今“ 《乐记》断取十一篇，余有十二篇，其名尤在……其二十三篇之 目，今 总存焉。” 记‘”，是对重要事物的保存手段，可为绘画文字等，后多指记述解释事物、典籍、制度等的文字，其内容 之丰富性不容忽视。郑玄云：“名 日乐《记》者，以其记乐之义”，可知 乐《记》重在阐发乐之哲理。由于书籍的散佚等， 以往的研究多关注于版本、材料 、成书问题及所取的十一篇篇次与哲理的阐发上，即便总论二十三篇，也大抵强调 十一篇为 “体”，后十二篇 目为 “用”，因各种原因后十二篇 目或被视而不见或被轻描淡写。对 “体”之重视，在古人的 著述中随时可见，后人对之浓墨重彩加以阐释也无可厚非 ，但今人若仍沿古人轻视 “用”之探究，学问研究之完整 性有可能遇到质疑，对象研究之客观性将可能遭到遮蔽。故本文借二十三篇之 目，结合现存资料、辑佚成就和文字 学等，力图还原 “乐”之感性形象，以期探究 “乐”之完整面貌。 一 、 《乐记》十一篇研究状况 1．乐记作者研究 乐《记》的作者，争议主要有三种：其一认为 《乐记》作者是公孙尼子。代表者：清代的钱大听、康有为，现代的蒋 伯潜、钱穆、郭沫若等。其二认为作者是西汉时河间献王刘德、毛生等人。代表者：蔡仲德、敏泽、施昌东等。其三认 为 《乐记》最初发端于战国时期的公孙尼子，中间经历采乐者、诸子等的增删，最后定型于毛公、刘德等人。代表者： 薛永武，王讳等。 2．乐记十一篇篇次、内容研究 今存 《乐记》十一篇篇次有三种：刘向 0录》本 、郑注孔疏 《礼记 ·乐记》史《记 ·乐书》。就内容而言，学界对 乐《 记》十一篇的研究仍多遵循传统治学之路径，关注于哲学美学思想的阐述，对 《乐记》形成时代之背景和涉及之问 题的还原，乐之大形象的构建重视不够 。 二、《乐记》后十二篇辑佚与研究 1．乐记后十二篇贵料辑佚情况 《奏乐》：敕“尔瞽，率尔众工，奏尔悲诵，肃肃雏雏，无怠无凶”为 《奏乐》篇佚文。 《乐器》：“乐《记》曰：土日埙，竹 日管，皮日鼓，匏日笙，丝 日弦，石 日罄，金 日钟，木日枧敌，此谓八音也，法易八卦也”。季《札》：即春秋左师传里二十 九年吴季札观周乐篇。 《窦公》：l~lJ{周礼 ·春官 大·司乐》篇。《玉函山房辑佚书》称：乐《作》《意始》《乐穆》说《律》《乐 道》《乐义》《昭本》招《颂》八篇不可考检。《吕氏春秋 ·仲夏纪》有 《大乐》《侈乐》适《音》《古乐》四篇，《季夏纪》有 《音 律》《音初》《制乐》《明理》四篇，当是 乐《记》八篇之佚。③ 2．乐记后十二篇研究现状 关于 乐《记》后十二篇总体内容，周来祥认为 “大多是谈音乐舞蹈的表演技艺和用乐舞的制度、仪式的，大概汉 儒重理论而轻技艺，所以被删落了”④。姜宝海分十二篇为六组：《奏乐》《意始》，《乐器》乐《作》，乐《穆》《说律》，《乐 道》乐《义》，招《本》《昭颂》，《季札》《窦公》，确“信 乐《》的存在，并认为原有 《乐记》二十三篇，系保存部分 乐《》的经文 及 乐《》的说解与阐发”，“《乐记》逸篇之内容，完全有可能遗存”在儒者相关的文献著述中⑤。从其分析中可知， 《乐 记》后十二篇中仍有音乐哲理之阐发，而非纯为 “技术”。姜宝海的分析可谓精彩深刻，但对后十二篇哲理之强调之 ／名作欣赏MASTERPIECESREVIEW／诗文晶鉴 139 重视的倾向不