经典的模仿：《百合花》与《红棉袄》之对比分析.pdfVIP

经典的模仿 花》与 《红棉袄》之对比分析 宋剑华 20世纪中国文学发展史上，幸运之神是如此地 是 “十七年”作家的个人过失，而是当代中国文学历史缺 — ● 、 - 关照茹志鹃，使她仅仅 就“那么几篇”作品①，便 席、审美架空的莫大悲哀。众所周知，文学经典作为文学 I1- 荣登中国当代文学的显赫之列。人们不无惊 史的象征意义，其难能可贵之处，就在于天才作家无与 奇地发现，从1954年创作 《关连长))~J11958年 《百合花》问 伦比的艺术独创性。可令人深感遗憾的事实却是，“十七 世，茹志鹃在短短的几年时间里，“终于找寻到更适合于 年”文学的群体 “模仿”，造就了大量文学赝品充斥着当 她、更能全面发挥她的长处的风格和形式”②；她 “与众不 代文坛；加之那些身居高位的大师级人物的随意点评， 同”或 “独树一帜”的艺术风格③，充分体现了作家在表现 以及一批资质低下的评论家们的廉价吹捧，进而出现了 《 一 种如叔本华所猛烈抨击过的悖论局面：真正的文学经 形式上 “新的探索”④。就连作者本人也毫不掩饰地声称： 《百合花》是 “我”悟出来而 “人家还没悟出来的”，完全 典往往因 “误导”而被读者所忽视，模仿的赝品则常常 “是属于我自己的东西”⑤；它 “在我创作的历程中，是关 “被当作佳作而为世人所接受”⑦。我撰写本文的真正目 百 键的一个作品，是使我鼓起更大的勇气，走上创作这条 的，并不是想要针对 《百合花》及其作者进行发难，以便 口 去制造些什么震撼学界的 轰“动效应”，而是要针对整个 道路的一个作品”⑥。 面对评论家们的赞誉之词与作者自己的信誓旦旦， “十七年”的红色经典，发表一点纯粹属于我个人的研究 我却深深陷入了一种前所未有过的思维困惑。因为在茹 心得⑧。因为 模“仿”的 “经典”虽然有时表面也会灿烂发 志鹃的文学创作当中，能够给读者留下深刻印象的小说 光，但它却始终无法成为真正的“经典”而载人史册。我 作品，既非 《关连长》也非 《静静的产院》，而是一篇仅有 之所以会选择茹志鹃的 《百合花》与孙犁的 《红棉袄》进 六干多字的 《百合花》；至于新时期 《剪辑错了的故事》， 行对比分析，只不过是在众多红色经典的 “模仿”现象当 也多半是由于老作家曾经拥有过的 “文坛盛名”，才那么 中，这两部作品最具有艺术 “类同”的典范意义罢了。 备受评论界的推崇。这就使我们不得不以学术理性的科 我们先来谈谈孙犁的 《红棉袄》。 红《棉袄》是孙犁 学态度，去重新认识与思考 《百合花》现象的历史成因。 1941年在冀中抗 日根据地工作时，以自己对革命斗争生 如果我们不带有任何个人偏见去观察 “十七年”文学的 活的现实观感所创作的短篇小说 《女人~r-J}(三篇)中的 艺术特征，很容易就能发现它的艺术 “模仿”能力，远远 第一篇。作品只有两干字左右，篇幅虽短却意境极美。故 大于它的艺术 创“新”能力。这其中恐怕有两个方面的主 事讲述的内容大致是：在一个阴风刺骨的深秋傍晚，主 要原因：一是由于政治意识形态的严格规范性，文学创 人公 “我”护送八路军小战士顾林，在返回部队的路上， 作缺乏自由言说的话语环境；二是长期参加革命斗争的 夜宿冀中游击区偏远山村的老乡家里。老乡家中只有一 具体实践，使红色作家的文学修养先天不足。因此，他们 位年仅十六岁的小姑娘，身上穿着一件意味着刚刚成年 只能在坚定的政治信仰和固定的思维模式当中，充分运 的 “红棉袄”。小姑娘虽然思想有点幼稚和迷信，但却热 用从中国现代作家那里汲取来的创作技巧，去虔诚地营 心为 “我”和