论南宋政权对闽南地区的控制——以陈元光的神格化为例.pdfVIP

《闽台文化交流 2011l3(季刊) 总第 27期 论南宋政权对闽南地区的控制 — — 以陈元光的神格化为例 陈 思 北宋开国伊始便采取了 “重 内轻外” 行的一种攫取，并以此最终达到政治治理 的治国方略。历代统治者都试图通过国内的 的目的。那么，宋政府为何选择陈元光为 安定和振兴来抵御外敌。但 由此带来的 “冗 怀柔对象?又是如何通过陈元光信仰对闽 兵”、“冗官”、“冗费”却使得两宋 “积贫”、 南地方社会进行控制的? “积弱”。在这种情况下，宋廷迫于北方政权 一 、 陈元光：从家族崇拜的祖先到民 的军事压力，频频南迁。靖康之难后，闽南 众信仰的神灵 地区成为南宋政权的避风港。朝廷对闽南地 区的社会生活，实行严格的制度控制，比如 宋代以来 。民间祭祖的限制逐渐放松， 著名的茶盐专利制度。茶、盐作为福建地区 祭祖之风盛行。这种现象被郑振满概括为 的特产，不仅是当地百姓的必需品，而且一 “宗法伦理的庶民化”。指的是宗法制度从 直畅销海 内外。而官方为了强化基层权力。 官方组织向民间组织延伸的过程。而宗法 实行榷茶制、榷盐制，企图垄断茶、盐贸 伦理的庶 民化，必然导致家祭的盛行。翻(唧) 易。控制这些 日常用品。l【】)通过控制茶和 陈元光由家族崇拜的祖先转而为拥有广泛 盐，宋政府不仅可 以获得高额税收，还能 信众的神灵。正是在这种宽松的社会环境 实现对民众生活的归化。换句话说．专卖 中完成的。 制度是宋代统治者加强其对地方社会控制 据 《陈氏家谱》称 ：陈元光战殁后， 的尝试。 “百姓哀号。相与制服哭之。权葬于绥安溪 制度终究只能使民众形式上臣服。真 之大峙原”。四(聊次年，唐玄宗赠 “豹韬卫 正要使民众 自发地认同政府，还要依靠其 镇军大将军 ”。短短 四年后 的开元 四年 他手段 ，怀柔神灵正是一个重要手段。在 (716)，朝廷再次廷追封陈元光为 “颖川 闽南地区，尤其是漳州，称唐代开漳建州 侯”。据史料记载，这次除了赐封号外，还 的陈元光为 “开漳圣王”。并为其建庙世代 下诏重建庙宇。 《陈氏家谱》述道：“有诏重 供奉。这种信仰和称号很显然是一种历史 修庙宇。并赐彤萧、器皿及 盛‘德世祀之 的建构 ，是在 民间追祀和官方的加封 中一 坊’六字以旌。”而有司遂以 “民间捏像之 步步确定下来的。民间崇祀是对陈元光的 庙”重修 。后成为州官奉祭之庙。又据康 祖先崇拜情结及其 “灵验”事迹的的认同． 熙 《漳浦县志 ·祀典》“威惠庙”条称：“始建 而官方的怀柔则是对地方社会文化资源进 于云霄 (大峙原)，后随邑治迁今所 (指今 101 民间信仰 漳浦西庙)”，并称 ：“庙下有棹楔 ，题 日： 他安民保境的功劳。除