荷尔德林 重建神话世界.pdfVIP

２０１３年第３期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．３ 　总第２１１期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２１１ 荷尔德林：重建神话世界 李永平 （中国社会科学院外国文学研究所，北京　１００７３２） ［摘要］　现代性最突出的标志，是人的主体地位的上升，由此而带来了人与自然的分 裂。作为诗人，荷尔德林深刻而敏锐地体验到了现代世界的这一分裂的特征。他以诗性的语 言，把人与自然的分裂，表达为“诸神的逃逸”。由于人与诸神的疏远，世界变成了一个无神 的世界。对于荷尔德林来说，这一切都意味着一种“神话状态”的丧失。荷尔德林坚定地相 信，人类曾生活在“神话状态”里。为此，荷尔德林赋予自己的伟大使命就在于，在历史的更 高阶段上，重建神话世界，即重建业已失落的“人与诸神的关联”，重新找到希腊人那种与自 然和神灵的无拘无束的关系。 ［关键词］　现代性；人与自然的分裂，万物一如；重建神话世界 ［中图分类号］Ｉ２０７．６　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１３］０３－００７４－０７ 　　“现代性”作为一种现代世界观，其最突出的标志，是它对人的主体地位的强调。从笛卡尔开始，近代哲 学转向了对作为主体的自我的探讨，笛卡尔以“我思故我在”规定自我的本质，在他那里，“我思”成为上帝及 自然世界存在的基础，一切皆可怀疑，唯独那个思维着的“我”不可怀疑，作为一个非肉体的、精神性的“我”， ① ，自由地塑造和主宰自己的命运以及宇宙的命运。因此，黑格尔说，笛 人可以凭借他天性中的“理性之光” ②。这 卡尔使“哲学一下子转入了一个完全不同的范畴，一个完全不同的观点，也就是转入了主体性的领域” 个“主体性”（Ｓｕｂｊｅｋｔｉｖｉｔｔ）即意味着独立自主、自我决定、自由、能动性、自我、自我意识或自觉、个人的特殊 ③ 性、以个人的自由意志和才能为根据等等。“现代性”从一开始就是受这种主体性哲学支配的，它从根本上 改变了人对待宇宙、自然以及上帝的观念方式和态度，人不再是像以往那样，在一个更大的秩序关系中来规 定自己，而是摆脱了一切束缚，成为一个可以自我决定的主体，他的存在价值、意义和目的都必须在自我中寻 找。人的主体地位的上升，同时也就带来了自然地位的下降，自然成为不同于主体的客体，由作为主体的人 去认识、利用、统治和征服。现代世界呈现出一种人与自然分裂的特征。 作为诗人，荷尔德林敏锐地体验到了现代世界的这一分裂特征。在小说《许佩里翁》中，他写道： 　　我们与自然分裂了，人们相信曾经为一的东西，现在自相矛盾，主仆双方转换。我们往往如此，仿佛 ④ 世界是一切而我们为无，可往往也如此，仿佛我们是一切而世界为无。 荷尔德林相信，人与自然原本是统一的，彼此和睦相处，人并没有把自然当做统治和征服的对象。但在 现代世界，这个原初的统一却消失了，原来顺从于自然的人，现在成了主人，役使自然为人服务，主仆关系发 生了根本转换。究竟是什么造成了这样一种人与自然的分裂状况？荷尔德林明确地将之归结为人的理性和 科学： 　收稿日期：２０１２－０１－０３ 　作者简介：李永平（１９５６—），男，中国社会科学院外国文学研究所中北欧研究室主任、研究员，主要研究方向为德国文学。 　 约翰 ·科延汉：《理性主义》，辽宁教育出版社１９９８年版，第４页。 ① 　②黑格尔：《哲学演讲录》第４卷，商务印书馆１９８１年版，第４－５页。 　 张世英：《天人之际———中西哲学的困惑与选择》，人民出版社１９９５年版，第７１页。 ③ 　 ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＨｌｄｅｒｌｉｎ，ＳｍｔｌｉｃｈｅＷｅｒｋｅｕｎｄＢｒｉｅｆｅｉｎｄｒｅｉＢｎｄｅ，Ｈｇ．ｖ．ＪｏｃｈｅｎＳｃｈｍｉｄｔ．Ｆｒ