汉代的“达人”.pdfVIP

汉代的 “达 ， 撰文任 子今 社会通行的称谓，有的有悠久的历史、古远的渊源。不过，因时代的演进， 同一称谓的指代对象和文化意义在历史上可能有所变异 。正如 《史通 ·称谓》 所说 ：“古往今来，名目各异。区分壤隔，称谓不同。”“达人，’称谓就是如此。 “达人 作为社会称谓，很早就已经出现。《左传 ·昭公七年》记录了鲁国贵族 孟僖子推崇 “礼”的一段话，其中称孔子为 “达 ’。他说：“礼，人之干也。无礼， 无以立。吾闻将有达者日孔丘，圣人之后也。”他追溯了孔子家族的光荣，又引 了臧叔纥的话 ：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”孟僖子说 ：“今其将 在孔丘乎?”他判断孔子就将成为这样的 “达 ’，于是让自己的儿子从孔子学礼： “使事之而学礼焉，以定其位。”认为这样才能维护自己家族的权势利益。孟僖子 传播了一些人 “将有达者日孔丘”的预测。臧叔纥所谓 “圣 ’如不当世，其后代 必有 “达 ’的说法，可以说是 达‘ ’称谓比较早的记录。“达 ’虽然不是 圣‘ ’， 却和 “圣人”有某种颇相亲近 的关联。 臧叔纥认为 “达人，’的出现和 “明德”的理念有一定关系。可以说明早期 “达 人’’称谓的语义与 “德”有关的另一个例证，是 《列子 ·杨朱》说到的孔子学生子 贡的后代端木叔的故事。端木叔是卫国人，子贡的后世。“家累万金。不治世故， 放意所好。”段干生听说了他的事迹，评价道 ：“端木叔，达人也，德过其祖矣。” 段干木虽然肯定端木叔 “德过其祖”，但是文献记载所见对他的直接表扬，说的 则是 “不治世故，放意所好”这种豪放豁达的生活态度。后来 《世说新语 ·任诞》 有 “自达”的说法，刘孝标的解释引录了晋人裴启的 《语林》，称 “达而不拘”。所 32 J 文史知识201304 谓 “不拘”，在有的历史时期可能是 “达 ’的标志性品格。 汉代人说到 “达 ’的一个典型的例子，见于一位才华特异的人物撰写的文 采特异的文章。这就是贾谊的 《鹏鸟赋》。贾谊是西汉文帝时的政论家、思想家。 公元前 201年，贾谊生于洛阳。十八岁时，就以熟读诗书、善属文章闻名。后来 被河南守吴公召致门下。汉文帝即位后，因吴公的推荐，贾谊得任为博士。贾 谊当时不过二十馀岁，是朝中最年轻的博士。“每诏令议下，诸老先生不能言， 贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。”于是被破 格提拔为太中大夫。汉文帝十分赏识贾谊的识见，曾经准备任贾谊为公卿，但 是因为周勃、灌婴等老臣的反对，未能实现。随后任贾谊为长沙王太傅。贾谊 在长沙著 《鹏鸟赋》，发抒内心的怨郁哀伤。汉文帝思念贾谊，又曾特地召见， 问事于宣室殿，君臣畅谈至夜半。后来贾谊在梁怀王太傅任上因梁怀王坠马 而死，自伤失职，不久也悲郁去世，年仅三十三岁 (《史记 ·屈原贾生列传》)。 贾谊 《鹏 鸟赋》写道 ：“小智 自私，贱彼贵我 ；达人大观，物亡不可。”这是 根据 《汉书 ·贾谊传》的记载， 《史记 ·屈原贾生列传》则写作 ：“小知 自私兮， 贱彼贵我 ；通人大观兮，物无不可。”可见，在当时人看来，“达人”和 “通 人”的意思是大体相近的，都是说通达之士。“达”就是 “通”，是汉代语言文 字学常识。 《仪礼 ·士昏礼》 “下达纳采”，郑玄的解释就是 “达 ，通也”。那么 什么是 “大观”呢?大致是说视野广阔、眼光远大。 《鹃冠子 ·世兵》关于吴王 夫差、越王勾践 “失反为得，成反为败”的故事中，所谓 “达人大观，乃见其可” 就是这样的意思。王充 《论衡 ·知实》说到的 “达视遥见，以审其实”，也可以 帮助我们理解 “达人大观”的意义 。 与 “小智”和 “达 ’的对照一样，我们读 《鹏鸟赋》，还可以通过 “贪夫” 和 “烈士”的对照、“述迫之徒”和 “大人’’的对照、“拘士”和 “至人，’的对照、“众 ’和 “真人”的对照，体会贾谊所期许的 “达 ’，有不 “贪”、不 “拘”、不 “述 迫”(按照 《史记》裴驷 《集解》引孟康的解释 ，“怵，为利所诱 也；迫，迫贫贱， 东西趋利也”)、不与 “众 ’混 同而流于平庸的品格。以贾谊对 “拘士”的否定 联系前引裴启 《语林》推崇的 “达而不拘”，有助于我们认识 “达 ’的精神境界。 《淮南子 ·傲真》说到不同人等为学的差异 ：“圣人之学也，欲 以返性于初， 而游心于虚也。