《太平广记》宗教文化研究述评.pdfVIP

第 32卷第4期 井 冈 山 大 学 学 报 (社会科学版) V01．32NO．4 2011年 7月 JournalofJinggangshanUniversity(SocialSciences) Ju1．2Ol1 文章编号：1674—8107(2011)04—0114一O6 太《平广记》宗教文化研究述评 曾本乙军 ，支4伙才艮 (1．浙江师范大学江南文化研究中心，浙江 金华 321004；2．井冈山大学人文学院，江西 吉安 343009) 摘 要： 《太平广记》宗教文化研 究主要是本世纪前后新兴起来的新课题，也是极具学术价值的研究课 题， 目前该研究主要集中在神仙文化、果报思想、鬼怪文化和梦文化等方面。但这些研究缺乏系统性和深入 性，宗教文化研究与小说文本研究脱节，文本 内容研究与编纂意义研究脱节。 关键词： 《太平广记》；宗教文化研究；述评 中图分类号：I207．99 文献标识码：A DOI：IO．3969／j．issn．1674-8107．2011．40．022 《太平广记》是宋初四大书之一，作为历史上 一 是神仙观念的阐释。 《释名 ·释长幼》 日： 第一部大型官修小说类书，因其蕴含着丰富的文 “老而不死 日仙。”长生不死是神仙观念的核心思 学与文化 内容，一直受到研究者的特别关注。自 想。研究者对神仙观念的研究涉及到成仙理论、 上世纪三十年代 以来，《太平广记》研究主要集中 仙人群体、神仙特性等方面。台湾段莉芬 《从 (太 在版本文献上；世纪交替之际，《太平广记》研究 平广记)神仙类、女仙类看唐人仙道传奇 中的成 则转向了以文化为主导的多元化研究，特别是其 仙理论与条件》(1997)对 《太平广记》中唐人的成 宗教文化的研究方兴未艾。由于 《太平广记》类 目 仙思想作 了剖析，唐人一方面相信仙骨说，认为 编排上整体呈现道教、佛教、以儒家观念为核心 只有具备仙骨的人方可成仙，另一方面又认为只 的传统信仰的 “三教合一”的板块体系，因此展开 要立志勤求 ，在名师传经授诀的指引下，神仙也 对 《太平广记》宗教文化进行研究 ，就成了 《太平 还是可求。由后天修仙的思想引申出种种修仙方 广记》研究极具价值的一部分。目前，太《平广记》 法，既有服气、导引、房中术、辟杀等外修，也有修 宗教文化研究主要集 中在道教的神仙文化、佛教 心养性、积功累德的内修。霍明琨 《唐人的神仙世 的果报思想、传统信仰的神鬼怪文化、梦文化等 界》也指出唐人的神仙修炼方法包括服食丹药的 方面。本文试对此作一回顾与反思，冀有益于 《太 外修和心性修炼的内修两种，这两种方法 “都将 平广记》宗教文化研究进一步深入。 早期道教经典中 我‘命在我，不属天地 ’的精神高 扬宏拓，集 中体现了唐代 的神仙文化以人为本位 一 、 道教文化研究 的特征”。[】J(1,89)关于仙人群体划分，段莉芬根据东 《太平广记》的道教文化研究主要集 中在神 晋葛洪 《抱朴子内篇》理论，把仙人划分为天仙、 仙文化研究上，专著有郑宣景 《神仙的时空—— 地仙和尸解仙三品，并指出其相应的神仙世界虽 (太平广记)神仙故事研究》(2007)、霍 明琨 《唐人 各有不同，但其共同点都是逃避人间世界的乌托 的神仙世界—— (太平广记)唐五代神仙小说的 邦寄托。霍明琨 《唐人的神仙世界》一方面根据神 文化研究》(2009)等，另有 10余篇单篇论文，主 仙的社会地位把神仙分为先天神圣和后天仙真， 要涉及 以下几方面内容：