解释学对语言工具论的批判.pdfVIP

2012年 11月 黑龙江教育学院学报 NOV．2012 第31卷第 11期 Joum~ofHeflon~iangCoUegeofEducation V01．31No．11 doi：10．3969／j．issn．1001—7836．2012．11．054 解 释 学 对 语 言 工 具 论 的批 判 张 玉 美 (黑龙江外国语学院外国语言文学系，哈尔滨 150025) 摘 要：传统语言观认为语言是人类交流思想或是表征事物的工具。因此，从索绪尔开始，人们一直关注对语 言的内部结构的描写。当人们逐渐将视线从语言内部转向语言外部研究时，以海德格尔和伽达默尔为代表的解释 学语言观则提出语言是存在的家的语言本体论思想，即人不可能在语言之外从本质上把握语言。通过解释学对语 言工具论的批判，揭示了语言的本质，即语言并非工具，语言是人类认识世界的方式，语言是人的存在。 关键词：语言工具论；解释学；语言本体论；存在 中图分类号：H08 文献标志码：A 文章编号：1001—7836(2012)11—0137一o2 了这一前提，即人支配语言 。以下，我们将以钱冠连的研 一 、传统语言观——语言工具论 究为基础，从以海德格尔与伽达默尔为代表的解释学语言观 传统语言观认为语言是人类交流思想或是表征事物的 的角度对包含第一种 “工具”含义的语言工具论进行批判。 工具。中国传统语言观认为 “文以载道”，语言只是 “载道” 二、解释学对语言工具论的批判 的工具，因为语言仅仅是工具，所 以语言成为 “道”之附属 物。同样，西方传统语言观认为语言是意义的载体，它静态 (一)语言本体论 地、直观地反映了人类生活的世界 ，是人和世界的媒介。“按 语言在解释学 中之所 以受到重视是因为它的工具性。 照亚里士多德的传统语言观，文字与口语 、口语与内心经验、 语言是赫尔墨斯传达上帝意旨以及人们理鳃上帝意旨的工 内心经验与外在事物之间几乎是直接一致的，人们可以从语 具。因此，语言成为了上帝与人以及人与人之间交流思想的 言追溯到它所表达的内心经验，进而又从内心经验追溯到引 工具和媒介。而开创存在论解释学的海德格尔却旗帜鲜明 发它的外在事物。”1【这种先有物质，后有语言的传统语言 地淡化了语言的工具色彩。他认为，“语言不只是一种宣示 观的形成过程体现了语言的工具性，并在人们的心 目中成为 真理或认知真理的工具，它有着一层更重要的意义：实际地 了表达思想的工具，客体的附属物和表现符号。 开启着对话双方的生存论空间。”4海德格尔认为语言是存 值得注意的是，“语言工具论”中“工具”曾以两种不同 在的家，人不可能在语言之外从本质整体上把握语言。人的 的方式被人们所理解。18世纪以前的 “工具”大多被定义为 本质以语言为基础，语言是人的存在状态。 工作时所需用的器具，符号系统或引申为达到、完成或促进 “本体”，在哲学上，是指一切存在的根本凭借和内在依 某一事物的手段，而这个词在 18世纪的德国思想界的新兴 据，是多样性的世界赖以存在的共同的基础，具有超越性、无 意义中则是有机的 “工具”和器官、官能，也就是说这时的 限性和终极性的特点。本体论一般指的是世界的本原是什 “工具”已被人们理解为有机体的组成部分 J。第一种被理 么。语言本体论学说认为，存在其实就在语言表述里，语言 解的 “工具”是外在于人的，是被人所支配的，是被动的。而 凝聚了存在，语言就是存在的根本。如果把语言看成是人的 第二种 “工具”则是人类 内在的属性，它不是像物那样被动 工具