中国传统“德性论”哲学创造观及其特征.pdf

教育史研究 第 6期 2008年 12月 中国传统 “德性论’’哲学创造观及其特征 吴安春 [摘 要] 本文认为中国传统哲学本质上是一种生命哲学，具有重人文、重生命的气质，蕴涵着丰富的“德 性论”生命创造的思想，其核心及精髓是强调德性生命的创生，真正的“终极关怀”是人生问题，也即人对 内在生 命价值的追求，这是个体安身立命之根本。这种 以人为本的德性生命创造观反映了创造最本质的特征，体现在 儒佛道三家的思想中。 [关键词] 德性论；创造观；生命价值；安身立命 [作者简介] 吴安春，中央教育科学研究所教育理论研究中心研究员，博士 (北京 100088) 中国传统哲学本质上乃是一种生命哲学。其真 着对人性先天即善的预设。孟子认为，人异于禽兽 正的 “终极关怀”是人生问题，也就是对人的内在价 的特殊特征，人之为人的特征，不是指 自然的生理本 值的追求，要解决的是个体的安身立命的问题。中 性，而是指追求人之间的仁爱、社会的公正和秩序。 国传统哲学具有重人文、重生命的气质，蕴涵着丰富 认为人性之中，先天就有善的四端：“恻隐之心”、“羞 的德性生命价值创造观 。中国历史上，儒佛道三家 耻之心”、“辞让之心”、“是非之心”，即仁、义、礼、智 都对中国人的德性生命价值创造观做出过熔铸与贡 四种 “善端”。人的善端只是一种潜在的可能，具有 献。中国传统哲学有着丰富的以德性为依托的生命 善的特质，有待人 自身的思虑、省察、扩充，才能得以 创造观。这种思想集中体现为 “天行健，君子以自强 充分发挥。在儒家看来，人只有发现、发挥 自己的善 不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神气质 。这就 性，反求诸己，存心养性，才能达到 “尽心”、“知性”、 是说 ，“人效法天地 ，德配天地 ，弘大天地 ，人就具有 “知天”的至善境界。 刚健 自强，生生不息的主体精神，能够开拓创新，穷 二是关于人在宇宙中的地位和作用问题 。中国 通变易，发挥创造性的生命精神，发挥人的禀赋与潜 人说 ，“天地之性人为贵”，“人为天地立心”。这里 能。”① “心”，有知觉和主宰两层含义，前者是指主体的思维 一 、 儒家的 “德性论”哲学创造观 认知功能，与 “知”相联系；后者是指道德生命之本 中国儒家是以德性成就来解释人生智慧和人生 体，指人精神意识、道德观念等不同的活动，与 “情”、 价值的，最终是最追求道德人格达成和天人合一的 “性”相联系，精神意识和道德观念是 “心”的核心。 人生境界。 中国传统哲学更重视心的主宰含义，即心的道德生 在儒家看来，中国人的生命创造历程，就是道德 命之本体的功能。中国传统哲学因为重视心的作 价值的实现过程，是个人努力去透视 “天命”的历程。用，就是重视人的地位，并将 “心”定位在道德生命 生命价值的创造最终要落实到人生境界的升华之 上，将 “心”提升到生命的最高境界。孟子将尽心，知 中。生命最高的追求是 “天人合一”之境界。 性，知天统一起来，并认为 “存其心，养其性，所以事 中国儒家的德性生命创造观之核心是创造人生 天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”④孟子 (生命)的意义和价值，此乃人安身立命之本。人生 所论 “心”之核心，是指人生道德价值观念。在他看 的价值意义究竟在那里?对此，儒家思想集中体现 来，“学问之道无他，求其放心也”。他要求人要挺立 为如下几个观点： 道德 自我，使良心成为生命之主宰。后人进一步发 一 是关于人对生命本性的 “觉解”问题 。儒家认 挥 了孟子的 “尽心”说，道出了 “为天地立心”的呐喊。 为，人贵在能 “觉解”宇宙之真相，能够 “觉知”自己的 自此，人在宇宙中的地位 已十分显赫 ，“心”也成为中 内在 “良知”和 “良能”。 “良知”是人的一种明德的智 国传统哲学的生命本体论核心。这里的心与宇宙万 慧，顺 “良知”之令而行，就是致 良知，也就是明明德， 物是同源的，天人合一是其最高之境界。可见，儒家 是一个实现至善成圣，弘道显性的