《老子》对“道”之“体”及其“用”之原则的阐释.pdfVIP

— — — 茎 — — 《老子》对 “道”之 “体”及其 “用”之原则的阐释 刘 芳 (贵州大学人文学院 贵州 贵阳 550025) 摘 要：关于老子其人及其书的问题至今仍是一个谜团，本文依据通行本 《老子》(即王弼注)，首先对 《老子》中 “道”一词的内涵进行 分析梳理，说明了“道”的基本含义，在此基础之上本文对 《老子》关于 “道”的应用原则进行了简要阐述。 关键词：老子；道 ；自然无为 ；柔弱不争 中图分类号：GO2 文献标识码：A 文章编号：1673—0992(2010)08—0304—02 一 、 老子其人及其书 名。”“道隐无名。” 道家是先秦时期最重要的哲学流派之一，由于文献记载的混乱与缺 “道”虽无名 ，无法把握 ，却有其实在性：道之为物 ，惟恍惟惚。惚兮 失，关于该学派创始人老子及其书的问题，早在西汉初年就存在着许多疑 恍兮 ，其 中有象，恍兮惚兮 ，其 中有物 。窈兮冥兮，其 中有精，其精甚真，其 团。司马迁 《老子韩非列传》里提到三个人，即老聃，老莱子和周太史儋， 中有信。(《第二十一章》) 司马迁对老聃的介绍较为详尽，据 《史记》记载，“老子者，楚苦县历乡曲 “恍惚，无形不系之叹。”“以无形始，物不系成物，万物 以始以成而不 仁人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”且孔子曾 “问礼于老子”。 知其所以然，故日，恍兮惚兮 ，惚兮恍兮，其中有象也。…窈‘冥，深运之叹， 关于老莱子与太史儋，《史记》记载，“或日，老莱子亦楚人也，著书十五 深运不可得而见，然而万物由之其可得见，以定其真，故日窈兮冥兮，其中 篇，言道家之用，与孔子同时云。…或‘日儋即老子，或 日非也，也莫知其然 有精也。”“信，信验也。物反窈冥则真精之极得，万物之性定，故日其精 否。” 甚真，其中有信也。” 关于老子其书，司马迁说：“老子修道德，其实以自隐无名为务。居周 可见，“道”虽无形无名，恍恍惚惚 ，但 “其中有象”“其中有物”，“其 久之，见周之衰，隧去。至关，关令尹喜 日：子‘将隐矣，强为我著书。’于 中有精”，“其中有信”，王弼对此 曾说，“欲言无邪，而物由以成，欲言有 是老子及著书上下篇，言道德之意五千余言，莫知其所终。”一般认为， 邪 ，而无不见形。” 魏晋后通行的 《老子》已不是 《老子》的原始之文本 。 正由于此，老子说：道冲而用之或不盈 。渊兮似万物之宗。挫其锐， 数千年来 ，关于老子其人及其书的各种争论一直存在，且各种学说均 解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。(《第 没有充分的依据，直到最近考古学的发现才使这一问题有望获得解决。 四章》) 1978年湖南长沙马王堆三号幕出土了甲、乙 两种帛书本 《老子》。1993 “道”虽似虚空，却可以容纳一切 ，用之不会穷满，它深广而是万物之 年湖北荆门郭店楚墓出土了竹简本 《老子》，据考证它大概写于公元前 生的本原，“锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不淤 其体，同尘而不渝其 300年左右，尽管仍无法判定确切的时间，但可以肯定 《老子》成书于春秋 真，不亦湛兮，似或存乎?地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过 晚期与战国前期这一段时间，由此，可 以认为老子就是老聃 。 其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎?帝，天帝也。” 老子哲学思想博大精深，对后世的影响也是巨大，长远 目．多方面的， 三、《老子》对 “道”之 “用”其原则的阐释 与帛书本相比，其竹简本更值得我们重视，尽管如此，当前学术界对郭店