道家对中国传统室内空间与家具形态的影响.pdfVIP

267I 全国中文核心期刊 艺术百家2008年 第6期 总第105期 口 HUNDRED SCHOOLSIN ART 道家对中国传统室内空间与 家具形态的影响① 赵 忠 (南京财经大学 艺术设计系，江苏 南京 210046) 中图分 类号 ：J525．3 文献 标识 码 ：B InfluenceofTaoistontraditionalChineseinteriorspaceandfurnitureforms ZHAO Zhong 老庄哲学始终将人道与天道合起来探究，强调两者的联 所为者，至矣!”⑥“圣人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤 系和统一，把人看成是 自然的一部分 ，并十分明确和充分地肯 也，唯无所伤者，为能与人相将迎。”⑦这些都表明了一种真正 定人与 自然统一的必然性、必要性和合理性。早在先秦时期， 的积极意义上的自然无为 (后来中国古典园林对所谓 “虽由人 老子第一次明确地提出了 “自然”的概念，并作了深刻的阐发。 作，宛白天开”理想的追求就是从庄子上述思想中派生和发展 在老子看来，作为宇宙本体的 “道”本身就是一种 “自然”状 出来的)。庄子在 《山木》篇中又指出：“何谓人与天一邪?仲 态。老子说：“道法 自然”、“希言 自然”、“道之尊，德之贵，夫 尼 日：有人，天也；有天 ，亦天也。”所谓 “天人合一”就是指那种 莫之命而常自然”。②这里所讲的 “自然”就是 自然无为之义， 人亦天，天亦人 ，两者契合无间，浑然一体的境界。 就是对宇宙本体存在状态的一种说明。老子还说：“天地不 在这种思想支配下，古人对于家居的布局，多在 “融人 自 仁，以万物为刍狗。”⑧这就是讲，天地万物的存在并不是以人 然”和 “自然融人”两个方面大做文章。当具备山林胜地的条 的意志和情感为转移的，并不是显现出丝毫人为的迹象，这才 件时，极力地使建筑溶入 自然环境。而当处于市井，则以 “一 是天地万物最真实的状态。庄子继承 了老子 “道法 自然”的思 卷代山，一勺代水”，把 自然融入建筑环境之中。如我国古代 想，认为 “自然”就是 “天道”，就是 “天道”的 自然无为状态。 的园林建筑，可谓是建筑空间与自然环境有机和谐的集中体 而 “天道”与 “人道”是相对立的，因为 “人道”是一种非 自然 现。中国传统园林的主旨是表现 自然美，它是人工创造的主 的、人为的状态。所以，庄子认为要想把握 “天道”，就必须放 要满足人们精神生活享受的一种物质环境。它以不规则，起 弃 “人道”方式，就必须放弃一切非 自然的人为方式。庄子说 ： 伏的线条和形式来表达人们对 自然本来的一种神秘的、深远 “是之谓不以心损道 ，不以人助天，是之谓真人。”@所谓 “不以 的感受。规模大的，如皇家园林，可以表现壮阔的自然山水， 心损道”、“不以人助天”，就是反对 “以人灭天”，反对 以 “人 人可以登山、泛舟、往来于林间花际；规模小的，也许只有一泓 道”的方式去损害和干扰”天道”的 自然无为状态，反对以 “人 池水，数块峰石，几竿修竹 ，同样可以从清澈的池水，长着青苔 道”的非 自然的有为方式去干扰和损害天地万物完整 自足的 的岩石和苍翠的竹叶中，感受到 自然的清新气息，引起联翩的 天然状态。真正的 自然无为，就是要使有为的创造活动行之 浮想，寄托个人的情感和对理想境界的憧憬。当人们倘徉在 于无为的方式之中，就是要在与天地万物打交道的过程中表 传统的园林中，常常会用 “诗情画意”四个字来由衷地感叹宛 现出自然无碍的境界⑤。所以庄子又说：“知天之所为，知人之