传统文化中的用人思想及其现实意义.pdfVIP

维普资讯 2008年 8月 中共山西省委党校学报 Aug．2008 第 31卷 第 4期 AcademicJournalofShanxiProvincialCommitteePartySchoolofC．P．C V01．31 No．4 传统文化中的用人思想及其现实意义 杨随平 (忻州师范学院，山西 忻州 034000) [摘要] 我国传统文化源远流长，用人思想极为丰富。合理地汲取传统文化中用人思想的精华，对于我们 在党政领导干部选拔任用工作中，坚持任人唯贤、德才兼备原则，反对任人唯亲，防止和纠正用人上的不正之 风，具有重大的现实意义。 [关键词] 传统文化；用人思想；任人唯贤；德才兼备 [中图分类号]D12 [文献标识码]A [文章编号]1009—1203(2008)04—0085—02 任人唯贤、德才兼备的原则，是选拔任用党政领导干部 混战、社会动荡的特殊历史背景下有其积极意义 ，为战胜对 必须坚持的重要原则。本文试就任人唯贤、德才兼备原则与 手，开创基业奠定了基础。有人认为，刘邦、曹操重才废行，不 传统用人思想之渊源关系，以及传统文化中用人思想的现实 讲品德 ，其实不然。刘邦、曹操所谓的德 ，是看人才是否忠于 意义做一探讨。 自己，是否为己所用，这是最为根本的前提。当然，这种做法 一 、 任人唯贤、德才兼备原则与传统文化中用人思想的 和当时特殊的历史环境是分不开的。 渊源关系 与刘邦、曹操急功近利的做法不同，唐太宗用人 ，由于即 首先 ，德才兼备的用人原则与传统文化中的 “尊贤”、“用 位后的太平治世与曹操所处的混战乱世不同，因此他较注重 贤”、“德才兼备”思想一脉相承。 人才的品行、学术方面的基本素质。他多次告诫群臣：“用得 远古时代 ，我国就有 “选贤与能”的传统，尧舜禹时期的 正人为善者皆劝 ；误用恶人，不善者竞进”。慎择官吏 “须以德 “禅让”制度就是这一思想的具体体现。春秋战国时期，社会 行、学术为本”。他批评曾违背这一选官原则的吏部官员，“惟 动荡，孟子 、苟子 、韩非子等思想家都提出了 “尊贤”、“用贤” 取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹昭彰，虽加刑戮， 的主张。孟子云：“不信仁贤，则国空虚”(孟《子 ·尽心》)，“不 而百姓已受其弊”。[4]可见，为官择吏重视德行对社会风气和 用贤则亡”(孟《子 ·告子下》)；苟子日：“故尊圣者王，贵贤者 社会稳定有着巨大影响。深受太宗思想影响的大臣魏征在总 霸，敬贤者存 ，慢贤者亡，古今一也”(《苟子 ·君子》)；韩非力 结用人的经验时说 ：“乱代惟求其才，不顾其行。太平之时，必 主用贤，强调 “官贤者量其能，赋禄者称其功”。战国时期的秦 须才行俱兼，始可任用”。㈩康熙作为一代名君，也深知德行对 国，在 “尊贤使能”的思想指导下，实行客卿制，尊贤、用贤，使 治国的重要，指出：“国家用人，当以德器为本”；“朕意必才德 “士不产于秦而愿忠者众”，出现文韬武略、人才济济之局面， 兼优为佳，若止才优于德，终无补于治理耳”。这与唐太宗的 从而完成秦的统一大业。以布衣之身建汉四百年基业的刘 德才兼备思想完全一致。 邦 ，尊贤、用贤，重用三杰，取得天下；曹操虚己待土、唯才是 “德才兼备”是我党选拔任用干部的重要原则，它是对传 举 ，成为一代英豪；唐太宗深知得人之重要，提 出“为政之要 ， 统文化 “尊贤”、“用贤”、“德才兼备”用人思想批判继承的结 惟在得人”；[1中国11世纪的改革家王安石，视 “任贤使能”为 果，是对历代用人得失经验教训总结的结果。新中国成立之 治国之大事，“国以任贤使能而兴 ，弃贤专己而衰”；千古名 初和改革