“垂衣裳”与儒家礼制.pdfVIP

周易研究 2011年第4期 (总第一。八期} “垂衣裳”与儒家礼制 黄 煌 (中lJ【大学 哲学系，广东 广州510275) 摘要：“垂衣裳”早见于 《易传 ·系辞下》，最初ll：j以形容包括尧、舜在内的圣王形象。 “衣裳”的色彩、图案、样式被认为 源j：圣人观象，体现 “乾坤尊卑”之理。儒家将 “衣裳”视为标示等级和管理社会的工具，认为 “衣裳”根源 于 “礼”，服务 j： “礼”，损益于 “礼”．具有礼乐教化的功能。 “垂衣裳而治”就是圣王以服制垂示天下，而天下大治。从 “垂衣裳”可以窥探编 家 “无为而治”之究竟 。 关键词：垂衣裳；服制；礼治；儒家 中圈分类号：B221；B222 文献标识码 ：A 文章编号：1003—3882(2011)04—0084—06 “DroopingofCostumes’’andConfucianRitualSystem HUANG Huang (DepartmentofPhilosophy．sLNYat-senUniversity-Guangzhou510275。China) Abstract：Thetero~of”droopingofcostumes”．whichwasseenearlierintheGreatTreatise(11)，manifestsanimageoftheancient sagekingsincludingYaoandShun．Thecolor-design．andstylewasconsidereddrawingfrom theimagesobservedbythesag and representinghighheSSoftrigramQiansymbolizingheavenandhumilityoftrigramKunsymbolizingearth．Confueiansregardcosutmes assignsofsocialclasses．ToConfueians，costumessymbolize riteandritualsandthuspossessthefunctionofedification． I)reoping ofcostumes”mea．nsthatthesageshangdownthesystem ofcostumesandtheworldunderheavenispeacefullygoverned．Byanalyzing theconnotationsof“droopingofcostumes”-wecanprobeintotherealmeaningofConfucian “governancebydoingnothingthatg s againsthumannautre”． Keywords：droopingofcosutmes；system ofgarments；statecraftsbyriteandrituals；Confucianism 自西周冕服制度走向成熟，华夏服饰就与 “礼制”有了难解的渊源。孔颖达称 “华夏”得名于中国之 “礼”、“服”传统：“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” “服章”和 “礼义”相 辅相成，共同构建了华夏文明。诸子百家中重礼义、服章的首推儒家。孔子重 “周礼”，《论语 ·八佾》载 其感慨 “郁郁乎文哉!吾从周”。在他以“仁”释 “礼”的观念下，儒家形成了以质为要，文质并重的服饰 观，《论语 ·雍也》所谓 “文质彬彬，然后君子”。汉代扬雄 《法言 ·先知》形容儒家圣人 “文质者也。车 服以彰之，藻色以明之”②；北齐刘昼则以“厚葬文服，重乐有命”④描述儒者特色。儒家重车服文饰的目 的在于宣扬和维系 “名教”观念，反映了其遵从 “乾坤易简”之道的哲学思考和以 “衣裳”治国的 “礼治” 收稿 日期 ：2010—12—02 作者简介：黄煌 (1983一)，安徽绩溪人，中山大学