七夕：浪漫复制与婚姻短路.pdfVIP

蔺叫警叫2011．08 L～NZHoU XUEKAN ■ 民俗文化 七夕：浪漫复制与婚姻短路 韩 雷 (北京师范大学 文学院，北京 100875；温州大学 人文学院，浙江 温州 325035) [摘要] 以西方情人节作为参照物而被建构出来的中国情人节七夕，其浪漫底色被婚姻的大红喜字所遮蔽；七夕是一个 没有浪漫爱情的情人节。西方节 日框架虽命名了中国的情人节，但确是浪漫复制且与婚姻短路。七夕原本是女儿节，相关习 俗在当下历史情境下被边缘化，人之巧被机器之巧所取代；牛郎织女传说的农耕背景弱化乃至放逐了七夕的浪漫底蕴。七夕 的衰落是历史的宿命。作为生命和婚姻的过渡，传统的七夕节拥有拓展生存疆域的潜在向度。 [关键词] 七夕；情人节；婚姻；乞巧 ；机巧 [中图分类号]C913．1 (文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2011)08—0100一o7 【收稿 日期] 2011—06—14 [作者简介]韩雷，男，安徽颍上人，博士，北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所在站博士后 ，温州大学人文学 院副教授，主要研究方向为民俗学、民间文艺学。 【基金项目]浙江省2008年社科联普及课题：民间信仰与节日保护。(项 目编号：90) 最近几年随着非物质文化遗产保护的粉墨铺 朝徒有虚名而无实力。不管从其本意还是其喻意上 展，原本很寂寞的节 日研究已然成为当下学术研究 看，此时的牛郎织女只是天上的两颗星星，虽然已将 的热点。文化全球化的涌动也促使各国学者和决策 两颗星人格化，但无法看出它们之间的爱情关系。 者们开始思考世界文化多样性的赓续问题。对传统 我们从中可以窥测到上古先民们仰望星空而产生的 节 日七夕研究即是在这一情境下被再次引爆。传统 奇思妙想，这是 “初民们受到召唤，要以自己的身体 节 日研究尽管很热闹，但中国民众对它们的热情却 去思考世界” 的原始思维。 在下降；对本土七夕节浪漫情感的消费欲望依然飘 七夕古俗直接或间接表现了初民向牛郎织女所 绿，对西方情人节的热情却继续看涨。已有的研究 代表的天体星神祈求瓜果麦豆等农作物的茂盛、丰 大都在考索七夕作为情人节的渊源和存在依据，其 收增产的生产性欲求。 《太平御览》卷三一引 《日纬 学术价值 自不待言，但问题是，假如我们的情人节是 书》云：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主 复制西方情人节的框架而被事后追认或建构出来 瓜果”；《太平御览》卷九百六十四引 《春秋元命苞》 的，愈是言之凿凿信誓旦旦，愈显得 内虚不 自信，以 云：“织女星主果”；《乾象通鉴》引 《春秋合诚图》 至 自欺而欺人。因此，把七夕命名为中国的情人节 云：“织女，天女也，主瓜果，瓜果宴之本”。东汉崔 极有可能是专家学者的一厢情愿。 蹇 《四民月令 ·七月》：“设酒脯时果，散香粉于筵 一 、七夕：作为情人节的历史情境 上，祈请于河鼓、织女。”《诗经》以后，汉代前期缺乏 最早涉及到牛郎织女传说的是春秋时期的 《诗 牛郎织女传说的相关材料，但汉代以后，就有更多的 经 -小雅 ·大东》：“维天有汉 ，监亦有光。跛彼织 作品提及牛郎织女之名了。文字记载最先称牛郎织 女，终 日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不 女为夫妇的，见于文选中的 《洛神赋》，李善注所引 以服箱。”这几句诗的意思就是：“天上银河虽宽广， 曹植 《九咏注》云：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛 用作镜子空有光。织女星座三只脚，一天七次移位 之星各处一旁，七月七 日乃得一会。”其中把牵牛、 忙。虽然来回移动忙，不能织出好花样。牵牛星儿 织女赋予人的生命与情感的则是东汉文人五言诗中 亮闪闪，不能用来驾车辆。”_1其喻意就是暗