信仰：人对整体存在自由的心灵守望.pdfVIP

玉溪师范学院学报( 第24 卷) 2008年第”期 J our na l of Yuxi Nor mal Un i v er s i t y V01．24 No ．1 1 Nov ．2008 ◆伦理学研究夺 信 仰 ： 人 对 整 体 存 在 自 由 的 心 灵 守 望 唐代兴 ( 四川师范大学文学院，四川成都61006 8) [ 关键 词] 信仰；人质化觉醒；心灵化守望；存在期盼；走向亲近的关怀 [ 摘 要] 信仰不是产生于宗教 ，而是源于人 的人质化觉醒，它是人获得人质化觉醒之时迸发的 对存在 的超时空的持续恒远的神圣看待所形成的关联存在姿态。这一关联存在姿态是人面对分 璃和对象化的存在处境，以张扬生命的 自我本质和生命的世界本质的方式来彰显自身对存在整 体 自由之心灵化确证和心灵化守望。因而 ，信仰 的存在本质是面对存在危机并寻求消解的不泯 希望；信仰的生存论朝向，就是从心灵出发而达向行动，亲近世界，关切万物，消解分离和对象化， 使 自己拥有世界性存在之真正 自由。 [ 作者 简介] 唐代兴，教授，硕士生导师，主要从事生态理性哲学研究。 [ 中图分类号] B821[ 文献标识码] [ 文章编号] 1009—9506( 2008) 1 1—000 1—07 一、什么叫信仰 当我们追问什么是信仰时，广为人知的是它的辞典意义： 《辞源》将 “信仰”定义为 “对某种宗教，或对 某种主义极度信服和尊重 ，并 以之为行动 的准则”。这个定义存在着三个方面 的缺 陷：一是把信仰视为是 对某种对象的信服和尊重，降低了信仰 的功能与作用，因为从根本上讲 ，信仰不是信服和尊重，而是崇敬、 仰慕、祈求与守望；二是将信仰限制在 “宗教”和 “主义”领域，狭隘了信仰的功能范围；三是将信仰与宗教、 主义之间的关系本末倒置，不是先有 “宗教”、 “主义 ”之类的东西，才生发出来信仰，而是相反：信仰是宗 教、主义等等生成的条件，它先于宗教、主义而存在 。 中国式思维历来有不求甚解 的感觉主义倾向，相比之下，崇尚理性思辨的欧洲人对 “信仰”的把握或 许更为确切。 《简 明不列颠 百科全书》将 “信仰”条 目释义为 “指在无充分的理智认识足以保证一个命题为 真实 的情况下，就对它予 以接受或同意的一种心理状态，信仰显然是一种由内省产生的现象，它或者是一 种智力的判断，或者一如18世纪苏格兰不可知论者休姆所主张的，是有别于怀疑感觉的一种特殊感受。 只有在对信仰者来说一个命题显然是真 的时，信仰才能变成知识。”这个定义对 “信仰”概念做了三层含义 的规定 ：第一，信仰是一种认同或接受对象 的心理状态 ，这种心理状态无法得到充分的理智 的保证；第二， 这种认 同或接受对 象的心理状态，产生于充分的理智认识之外的 “内省 ”行为，因而，它与一般的感受相区 别，是一种特殊的感受；第三，信仰不是知识，信仰要成为知识，其前提是信仰者将信仰本身作为命题并必 玉溪师范学 院学报 须使其为真 。这三个方面的内涵定位，实际上也是使信仰 附着上信仰之外 的内容而使之丧失自身 的特质 ： 信仰 虽然有其心理方面的体现 ，但信仰绝不是心理状态，而是一种存在者的自我存在姿态 ：信仰是信仰者 对 自我存在姿态 的确立方式，信仰者通过对 自我存在姿态 的确立而确立了对象事物 的存在姿态 。由此来 看，信仰不是来源于内省，而是来源于信仰者与存在世界之间的血缘关联，当然，对这种血缘关联的把握， 需要心灵 的启动。信仰绝不是理智，不是理智状态下的理性成果，信仰先于理性，信仰也超越理性，它是一 种更高的理性，是融 自然理性和人的理性于一体的那个整体的存在理性 ；同时，信仰 既不是知识、也不是真 理。惟有 以命题的方式出现的、体现逻各斯的知识，才是真理。信仰不追求命题，也不追求逻各斯，信仰是 超越命题的命题和超越逻各斯 的逻各斯，一切命题化的和逻各斯化的知识，都是起于经验而达向超验之域 的，而信仰却是源于先验并归于先验之境的。所以，如果说信仰也需要用知识的方式或真理方式来说明的 话 ，那么，信仰是知识 的知识、真理 的真理。 由此来看， “信仰”概念的词典意义都没有真正传达 出 “信仰”的本来面貌。信仰始终是属于先验领域 的东西，对信仰的理解和把握，需要一种先验 的统合直觉方法。以此来体