回到乡土——乡土美学建构维度初探.pdfVIP

回到乡土 乡土美学建构维度初探 口 张 惠 摘 要：乡土美学在复杂的文化情境下，在与各种强权力量的对抗 中，针对现代社会工具理性、大众传媒、消费主义 的扩张现状，分别从怀旧、人本、神性这三个维度，突显出本身的审美特征，完成了自我的审美超越。在此意义上，无 论是作为学科体系还是审美维度之现代乡土关学的建构才成为可能。 关键词：工具理性 怀旧 大众传媒 消费主义 中图分类号：B53一O 文献标识码：A 文章编号：1009--5675(2010)06--035--03 在以工业文明为表征的现代，城市的扩张萎缩了乡土的 点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础。没有象征 版图，却刺激了乡土美学的推进进程。人的本质力量遭遇了 体系也就没有概念，人的经验也就不得不在时问中积累，如 工具理性突如其来的入侵，人与科学对立，乡土与城市对立， 要生活也不能不超过禽兽。”_l1 乡土美学呈现出了解构的特征，乡土美学的建构重任被提到 如果说工具理性的蔓延是一个城市包围农村的撒播路 了当今这个 “前现代性”、“现代性”、后“现代性”三元交织并 径，那么，对当今工具理性权威地位的撼动，必然要从科学理 立的特殊图景中，工具理性仍无所不侵，大众传媒铺天盖地， 性最薄弱处——乡土民间理性人手，从高扬当下效率的对立 日常生活世俗化，消费都市霸权化，乡土美学正在这样的冲 面——怀旧人手，走农村包围城市的道路，以建立美学意义 撞中以和谐圆融的姿态建构起来。 上的怀旧乡土为方式，实现乡土审美与工具理性的融合，还 原人的本质。 一 、 遭遇工具理性，建立怀旧乡土 怀旧这一概念经历了从生理病症，到心理情绪，再到文 工具理性指的是科学理性，人类征服了自然之后，将 自 化情怀的过程。无论是何种意义层面的怀旧，都是无功利无 然视为客体，作为主体的人类和与客体自然二元对立。人一 目的的，它不过是怀旧过程中的情感抚慰了主体心灵，使其 方面掌握了主体的霸权，实现了对自然客体的统治，另一方 得到心灵平衡。作为美学意义的现代怀旧，是对过往的有选 面失去了自由，受科学理性潜移默化的异化和奴役。工具理 择的，构造性的，意向性的回忆，它本身就具有想象与情感的 性占领人类社会。乡土也或多或少地遭受了工具理性的侵 美学特征，它将怀旧客体指向与自然和谐共存、鲜被文明侵 袭，但乡土自身封闭与固守传统的不足之处反而加强Tx~技 染的乡土，怀旧乡土成了制约工具理性的破门砖，也成了拯 术世界工具理性席卷的免疫力。乡土世界自成一套自我的 救城市异化的契机。在怀旧之途中，审美主体通过三种方式 生活秩序，贯穿着乡土的智慧与乡民的理性能力，我们把它 回归乡土，以显现被工具理性遮蔽的民间理性之美。 称之为 “民间理性”。民间理性是一种乡村民间的意向性活 其一是回归式地返乡。即怀旧主体强烈而又单纯地想 动，是人类对自身生命、生存的认识，或是乡土人生通过观念 要回到过去。主体在现实中对过去经验怀有美好回忆，在心 活动把握和处理生存世界的一种能力。民间理性是民间智 理上期待着这种经验的再次在场。在时间链条上表现为回 慧、审美、信仰的结晶，是乡土人生对自身生存生命环境的把 到童年社会，回到童年社会精神层面的未受现代文明影响的 握能力。它是通过民间文化的积累，通过民族文化在整个历 本真存在。在空间链条上则表现为回到与城市相对的乡土， 史流程中的积淀而成。因而费孝通在 《乡土中国》中说：文“ 回到与城市异化群体相对的乡土的人的本源状态。怀旧主 化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。 体持有强烈的非此即彼的二元思维。在价值取向上表现为 这样说来，每个人的 当‘前’，不但包括了他个人 过‘去’的投 对城市的绝对厌恶和对乡土的神性向往。其二是反思性地 影，还包括了整个民族过‘去 的投影。历史对于个人并不是 还乡。主体在怀旧的过程中，在返乡的途中，或者在已经抵 * 作者简介：张 惠，古首大学文学博士，湖南吉首，416000。