试论隐喻思维与教育的关系.pdfVIP

2008年8月 社科纵横 Aug ，2008 总第23卷第8期 SOC认L ScI ENCES REvI EW VOL．。主3N0．8 试 论 隐 喻 思 维 与 教 育 的 关 系 赵维森 ’ ( 延安大学文学院 陕西延安7 16000) 【内容摘要 】当代隐喻学认为，隐喻是人类认知思维的基本方式 ．它规约了人们 的一切精神行为、文化行为和实践行为 。而一切 教育都 旨在通过 已知的经验知识来理解把握一切未知领域 的事物、现象、问题，因此它与隐喻以彼类事物感知、体验、想象、理 解、谈论此类事物的心理行为和精神行为在实质上是一致的。教育无论立足于启迪人的智慧还是传授知识。无论从教育主体的 教育手段的具体实施还是从教育客体接受教育而言，隐喻在其 中都发挥着重要的方法论作用 。隐喻是一切教育方法的总原则。 【关键词】隐喻教育方法论 中图分类 号：G “ 文献标识码 ：^ 文章编号 ：l Ocr 7—910 6( 20 08) 08 —0148一03 当代 隐喻学认为，从本质而言，隐喻是根植于人类概念 变地驾驭着人与 自然统一的真理。另一方面，隐喻虽然立 系统的普遍而基本的认知方式。隐喻思维的基本运行机制 足于 自然的身体经验，但它不仅仅是为了强化对人的自然 是概念系统的跨领域映射，即利用事物的异质同构关系将 性的认 同，从而把人牢牢束缚在自然的维度上；同时，它又 已知事物的某一属性特征 、功能结构向未知事物 映射 ，从而 始终如一地指 向一个超越人的自然存在的意义世界：它坚 实现对 未知事物或抽 象问题的理解 。从最广泛的意义而 守着形而下之 “器”却渴望着形而上之。道”。它驻足于此岸 言，一切教育都 旨在通过 已知的经验知识力图理解把握一 而遥望彼岸 。 “上帝道成 肉身的隐喻”⋯不是让人们感受 切未知领域的事物、现 象、问题 ，它与隐喻以彼类事物感知 、 不可见的上帝如何演化为可见的活生生的耶稣，而是由活 体验、想象、理解此类事物的认知行为在实质上是一致的。 生生的耶稣领悟不可见的上帝的永恒存在；老子的 “三十 教育无论立足于启迪人的智慧还是传授知识，无论从教育 辐共一毂 ，当其无有车之用”(老子 《道德经》第十一章) 也 主体的教育手段的具体实施还是从教育客体接受教育而 不是强调有形器物之 “无 ”的 自然功用，而是借有形器物之 言，隐喻在其中都发挥着重要的方法论作用 。 “无”的自然功 能隐喻无形之 “道”的无限生成 功能； “真理 一、隐喻是 “成仁”教育 目标实现韵重要途径 乃高山上的仙草”，不是将抽象的真理降格为作为 自然存 教育的首要 目标是让受教育者懂得人之为人的道理。 在的珍贵植物，而是通过高山上的仙草领悟真理的精神品 用儒家 的话说就是 “大学之道 ，在明明德 ，在新民，在止于 格。 至善”(札记 ·大学 ) ，使自然之人最终 “成仁 ”。隐喻在 因此，隐喻中的主体和喻体的关系决不仅仅是简单地 “成仁 ”教育中所发挥的作用在于 ，隐喻的本质特征完全可 表征两类事物之间的某种相似性关系，而且蕴含着与人的 以视为对人之为人应具有 的诸方面 品格 的预设、暗示 ，或者 生存密切相关的具体与抽象、有 限与无限、已知与未知、此 说，所有隐喻都隐喻了人之为人 的道理 。 岸与彼岸之 间既对立又统一的辩证关系；从而 ，隐喻也不仅 首先，隐喻是人的两个生存维度实现的重要途径。人 仅是一种思维方式，同时也是人 的自然性和精神性 、物质性 的存在是自然中的精神存在，是精神性 的自然存在， 自然性 与超越性的双重生存维度得 以实现 的重