论颜钧的“大成仁道”.pdfVIP

攀零 CANGSANG 伦颜钓的 大成 道 刘海英 摘 要 颜钧作为泰州学派的重要传人，儒家学说重要的践行者，他的“大成仁道”说是对孔孟的 “仁”学进一步的发 挥和平民化理解，认为 “大成仁道”即孔孟之道，是 “以仁天下人心”的 “至德要道”，可以通过 自主实践达到圣人境界，从而 可以实现社会安定、匡正天下的最终 目的。 关键词 颜钧 大成仁道 儒学 颜钧 (1504～1596)，字子和 ，号山农 ，后避万历帝讳，改名 铎。“铎”在 论《语》中是这样形容孔子的：“天将以夫子为木铎。”lll 一 、 “大成仁道的内涵 颜钧后来也像孔子那样，为师任道，担当师任。自号山农 ，并非山 中农夫，而是以 “耕心樵仁为专业”2[1。颜钧上承王 艮，下启罗汝 颜钧继承和发展了王艮的 “大成仁学”，提出了 “大成仁道”， 芳、何心隐，为泰州学派重要传人，其人其学虽在当时很有影响， 他说：“心斋夫子 自得叫人 日：人心本 自乐，自知中正学……山农 因其著作在当时未能行世，人知其思想全貌者甚少 ，甚至对其生 受传，而造有获，自成仁道。”魄他把王艮哲学体系的主体 自觉上 平行事亦不能有全面、真实的了解。颜钧早年智慧不开，天质迟 升为主体 自由；把王艮的平民哲学发展到儒家平民化；把王艮的 钝，被人看作痴儿，“生质淳庞，十二岁始有知识。十三至十七岁， “王道”、“仁德”社会理想实践化。 随父任常熟教谕 ，习时艺，穷年不通一窍”13]。25岁时，仲兄颜钥 “大成仁道”即孔孟之道 ，是 “以仁天下人心”的 “至德要道”， 以书生被荐人白鹿洞书院，听人传讲王阳明的 “致 良知”学说，于 只要心中有仁便是圣，以仁教化天下便是大成圣。颜钧在 《自传》 是手抄 《传习录》带回给颜钧阅读。当颜钧读到 “精神心思，凝聚 中叙述了他学习大成学的经过。他从师徐樾，又经过徐樾的引 融结，如猫捕鼠，如鸡覆卵”时，心境一下子豁然开朗，顿然大悟， 见，结识王艮，并拜王艮为师。在泰州门下接受 “大成仁道”时，王 启发很大。启发之一就是 ：潜心修炼 “七 日闭关法”。七天之后，便 艮对他说：“孔子学止 ，从心所欲不逾矩也 ，矩范 《大学》《中庸》作 顿觉 “心中孑L昭，豁达洞开，天机先见 ，灵聪焕发”4[1。启发之二就 心印，时运六龙变化为覆载持帱以遁世。子既有志有为，急宜钻 是：在家乡建立 “三都萃和会”，召集 自家的、家族的以及乡间的 研此个心印，为时运遁世之造，会通夫子大成之道，善 自生长收 老壮男女近七百人，开始他生平的第一次道德实践活动。其内容 藏，不次宜家风乡邦及国而天下也。”受到王艮的启发，颜钧回 即是耕读做人，孝悌起俗，急修诱善，急回良心等伦理道义，并收 到南昌后，开始实践。当他看到社会存在 “世降风移 ，王者迹熄 ， 到很好的成效。之后他走出家乡，从师任教，受传 “大成仁道”，继 圣学蓁芜，人心汩没”8[1的现象，写了急《救心火榜文》，提出 “救人 续着儒家的修身治国之道，把 “仁”看成是人生的最高理想，并为 心火，单洗思虑，嗜欲之盘结，鼓之以快乐而除却心头炎火”，把 此奋斗终生，直到终老归里。 人们从功名利禄的状态中解救出来。方法就是一个字 “仁”，他 自孔子以来，“仁”就不仅被作为个人追求的最高精神境界 说：“为今急谋行道上策，只要一个仁。”㈣ 和普遍遵守的社会道德规范，更被作为整个社会道义的最高 目 标，为社会道德和政治秩序提供价值源泉和合法性说明。颜钧的 二、“大成仁道’’的特点 “大成仁道”说是从王艮的 “大成仁学”基础上发展的。王艮出身于 贫苦家庭，对人民大众的生活是十分了解和同情的，他的思想与 1．主体 的 自主性。 王守仁的思想在很多方面有本质的不同。在王艮眼中，“满街都是 颜钧继承孔子的 “我欲仁，斯仁至矣”的思想，要求摆脱一切 圣人”，圣人和凡人并没有严格的界限，主张 “百姓 日用是道”，主 外界的束缚和限制，主张主体的自由发展，即 “放心体仁”。主体 张 “道”存在于 “百姓 日用”之中，愚夫愚妇与知能行，这样圣人和 只有解除了心理羁绊，才能达到率性 自由的境界。解除人心所系