天下观念与华夷边界：从先秦到秦汉的认识转变.pdfVIP

2011年7月 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．28，No．4 第28卷第4期 JournalofYunnanNationalitiesUniversity (SocialSciences) Ju1．2011 天下观念与华夷边界 ：从先秦到秦汉的认识转变 尹建东 (云南民族大学 人文学院，云南 昆明650031) 摘 要：“天下观念”与 “华夷之辨”是先秦以来以华夏为中心认识和看待华夷地域差异与文化区别的重要思想 基础 ，其 目的是为了保证当时 “天下”秩序的稳定和中原华夏文化的优势地位。秦汉时期 ，随着王朝 “大一统”的 实现，“天下”真正变成了由 “夏”和 “夷”组成的二元结构。在这一背景下，汉代古文及今文学家在先秦天下观的 基础上又分别对其做了新的补充和铨释，从而完成了认识上的重大的转变。 关键词：天下观念；华夷边界；九州；五服 【中图分类号】K03 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X (2011)04—0090—04 自先秦 以来，华夏的 “天下观念 ”中一直保 时期。因为 《禹贡》 中所记的地理状况有不少是 持着两个基本的理论预设：一是将中原作为天下的 战国时的情形，有的水名、地名甚至是战国后期才 “中心”来看待，二是视周边非华夏族群为蛮夷戎 出现的，而且 “九州”的地理范围与战国后期秦 、 狄。前者体现出华夏为本，天子居中的空间意识， 楚、燕、齐、韩、赵、魏这七个主要诸侯国的疆域 而后者则表现出强烈的华夏文化优越感 。在这一观 也大致可以对应起来。所以说 《禹贡》所描述的 念的支配下，华夷之间有着明确的地理和文化分 内容并不完全符合战国以前的历史事实。不过这里 野。不过，在先秦、秦汉不同的历史时期，人们对 有一个 问题需要注意——这就是 “九州”这一概 这一问题的认识是有较大差异的，差异与王朝政治 念的出现要远远早于战国时期——这在文献及考古 结构的变迁、疆域的拓展以及华夏文明向心力的增 资料中均可找到充分的依据。古人所说的 “九州” 强有着密切的关系。 也叫 “禹迹”，所谓 “芒芒 (茫茫)禹迹，画为九 州”。 “禹迹”这个词，在先秦文献中极为常见， 不仅商人的后代追述其族源要说 自己的先祖是住在 “天下”一词在古代 中国出现的时间较早。 “禹迹”(如 《诗经 ·商颂 ·长发》)，周人的后代 《诗经 ·小雅 ·北山》中就有 “溥天之下，莫非王 也一样 (如 《诗经 ·大雅 ·文王有声》、 《尚书 · 土，率土之滨，莫非王臣”的诗句，而新近出土 主政》、《逸周书 ·商誓》等)，特别是春秋时期的 的西周青铜礼器遂公盈铭文中亦有： “天命禹敷 铜器铭文如秦公簋和叔 弓铸也分另4提到 “禹迹” 土，随山溶川，乃差地设征”； “民好明德，顾在 和 “九州”。E3](P199-}20O)这表 明 “禹迹”或 “九州” 天下”之语。铭文前一句的内容显然与 《尚书 并不是战国时期才形成的观念，而是可以上溯到春 禹贡》中 “禹敷土，随山刊木，奠高山大川”相 秋，甚至更早的时代，只是到 《禹贡》成书时才 对应，1【而后一句的内容则表明 “天下”一词至少 将其概念 内涵进一步明确化和具体化，而在 《尚 在西周中期就已经出现了。 书》的另一篇 《舜典》中出现的 “十二州”，大致 《禹贡》开篇叙述大禹治水时说，大禹当时一 也是在此基础上演变发展形