试论悲剧精神的伦理和审美差异.pdfVIP

维普资讯 第 l9卷第 3期 徐州教育学院学报 Vo1．19．No．3 2004年 7月 J．ofXuzhouEducationCollege July，2004 试论悲剧精神 的伦理和审美差异 董诗顶 ，刘亚峰2 (徐州建筑职业技术学院 人文社科 系，江苏 徐州 221008) [摘 要] 中国的悲剧精神以 “哀而不伤”为理想，但却在衰极 、伤极之后走向两个极端 ，造成 了中国文学伦 理规范被压抑，转而在 艺术审美上取得 巨大成功的结果，进而发展到为追求审美效果而忽视伦理责任直至非理性 和荒诞的地步。传统和现代的悲剧理念都对 中国的文学创作提出要求：在重视文学的审美价值的同时 ，不能忽视 其认识和教育作用 。 [关键词] 悲剧精神；伦理 ；审美；哀而不伤 [中图分类号] IOl [文献标识码] A [文章编号] 1008—6625(20o4)O3—0085一o3 “2O世纪中国文学既有与同时代的世界文学相通的现代 气也 !萧瑟兮，草木摇落而变衰 ；寮寮兮，若在远行 ；登山临 悲剧感 ，又具有 自身独特的悲凉色彩。 悲‘凉之雾 ，遍被华 水兮 ，送将归 ； 寥兮 ，天高而气清。……坎廪兮 ，贫士失职 林’，以 悲‘凉 ’为其核心 ，为其深层结构 的美感意识 ，经常包 而志不平；部落兮，羁旅而无友生 ；惆怅兮 ，而私 自怜 。”而宋 裹着两种绝不相似的美感色彩，一种是理想化的激昂，一种 玉此悲秋之痛吟，竟能引来 “诗圣”杜甫 “摇落深知宋玉悲 ，风 却是 看‘透了造化的把戏’的嘲讽。”_I]这种悲剧色彩，即悲剧 流儒雅是我师”的赞叹。不 能不使人愕然 ：执著于人世之儒 精神 ，却是和基于伦理 的悲剧理想 ，即孔子所谓的 “哀而不 家至理的杜工部 ，竟也怀有迥异于听到官军收河南河北后 ， 伤”大相径庭的，在最后的文学创作上呈现出两个极端 ，虽然 “漫卷诗书喜欲狂”的欢情。缘其因，中国文人的悲，根源于 在艺术审美上取得了巨大的成功。这种伦理和审美的差异 人生一世 ，草木一秋的 内心之 “情”，所 以，把 “有价值 的东西 对创作主体提 出了新的要求 。 毁灭给人看”，不 留一点幻想和一丝希望之光 的极 悲、极哀 、 极伤是中国文人的 “地心”，按弗洛伊得 、荣格的说法 ，这种缘 于无意识的 “哀极而伤”个人无意识，变成 了集体无意识 ，在 诗三百在悲剧意义上开创 了 “哀而不伤”的 “中和”的审 中国文学史上盈科后进、如蛆附骨、如影附身了，反复吟唱， 美趋势 ，反映了先民天人合一 的自然观和人生观，成为悲剧 至今不绝 。看来鲁迅的这句极通俗 的悲剧定义一语道破千 精神表现的理想 。但现实的人生中，冬天往往漫长得看不见 古文人的心了。所 以逮至千年后的鲁迅笔下 ，单四嫂子竟没 一 点春的消息 ，病树前头很有可能枯树连连。但时不我待 ， 有做到见到儿子的梦 ，阿 Q到死也画不 圆一个圈 ，留下一阵 人生苦短 ，在有生之年见不到春光 ，确实是天大的悲哀。 阵 “安特莱夫式的阴冷”。但为了鼓舞激励在黑暗里前行 的 有此悲情 ，形于言而后发于声 ，又 囿于 “不伤”之理想 ，中 斗士，不惜在夏瑜 的坟头上放上一个不解之谜般的花环 ，使 国先 民分别走上 了两个极端：当正义被邪恶 的人生 、邪恶的 斗士们 “不惮于前驱”，不 自觉地走上了另一个极端。 自然压倒之后，或者是走上悲极而伤吟 ，或者是屈服于人生 究其源 ，愚公移 山