马克思的宗教观解析.pdfVIP

北京电力高等专科学校学报 No．5．2010 BeijingElectricPowerCollege 思政与史哲研究固 马克思的宗教观解析 张 卉 (四川师范大学政治教育学院，四川 成都 610066) 摘 要：马克思的宗教观是马克思对当时德国专制制度的批判 的产物，在德 国政治是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就 转为反宗教的斗争。本文分析 了马克思宗教观产生的时代背景，费尔 巴哈宗教观以及马克思对其的批判，宗教 的双重作用，宗教 的 消亡以及马克思宗教 的现实意义，着重分析 了马克思的宗教观内涵。 关键词：马克思；宗教观；解析 中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1009．O118(2010)-05．0097．02 一 个伟大理论的产生总是受制于当时的时代背景而高 想的 自白，是对 自己的爱情秘密的公开供认。”，”宗教之本质 于时代的，马克思宗教观的产生也有着深刻的时代背景和理 及意识中存在着的，不外就是一般地在人之本质 以及人关于 论渊源。要了解马克思的宗教观，就必须认真分析马克思所 自身和世界的意识中所存在着的。宗教并没有独 自的，特殊 生活的德国的社会状况以及德国哲学家宗教思想对马克思 的内容。”，”也就是说：”神学之秘密是人本学，属神的本质之 宗教观的影响。本文就试着分析了马克思宗教观产生的时 秘密，就是属人的本质。”费尔巴哈从感性的人出发，得出了 代背景，费尔巴哈宗教观对马克思的影响，马克思宗教观的 宗教的本质不过就是人的本质，把宗教看做人的本质的异化。 内涵，马克思宗教观的反思和它的现实意义。 费尔巴哈认为：”真正的哲学的任务，不是将无限者化作有限 一 、 马克思宗教观产生的时代背景 者，二是将有限者认作非有限者，认作无限者，换句话说，就 马克思 1818年出生于德国的莱茵省，十九世纪初的德 是将有限者认作无限者，而无限者化为有限者。”，也就是说 国无论从经济上，还是政治上是一个 比较落后的国家，政治 要把有限的人提升到一个最高的位置 ，而把无限的上帝交还 上四分五裂，国家的统一尚未完成，资本主义经济的发展与 给现实的活生生的感性的人。”哲学的开端不是上帝……哲 英法相 比要落后一个世纪。政治与宗教相互依托，是一个 以 学的开端是有限的东西／确定的东西和实际的东西。”费尔巴 基督教为精神支柱的国家，宗教神学思想 占据着人们的思想 哈看到了人，但却再度丧失了人，他把上帝的本质归为人的 领域，人们叹息世界中又无力反抗，宗教在慰藉心灵的同时 本质，而他认为的人的本质就是类本质，即”理解为一种内在 也桎梏着心灵。封建统治者也正是运用宗教这个工具来维 的、无声的，把许多个人 自然联系起来的普遍性”。很明显， 护 自己的统治。莱茵省由于受到法国启蒙思想和 自由主义 这样的人只能是抽象的，更重要的是，费尔巴哈根本没有从 的影响，而且马克思的家庭开明。邻居也是有着丰富学识的 现实的世俗生活中去寻找宗教的本质。 贵族，这些对马克思新宗教观的产生起着一定的促进作用 三、马克思的宗教观的本质 马克思看到了德国制度的专制与残酷，人民的生活痛苦 (一)从”人”所处的物质生活条件定义宗教的本质 不堪，精神_卜受到了很大的压抑。马克思的救世情怀牵引着 费尔巴哈是从人的角度来定义宗教本质的，把宗教的本 他去探寻造成德国现状的原因，寻找幸福生活的道路 。但是， 质归于人的本质，这种本质是”类本质”即理性、意志、情感。 在当时的德国，正如恩格斯所言：”有实践意义的首先只有两 他批判基督教的目的是企图建立他的爱的宗教，他的教义用 种东西，宗教与政治……但是政治在当时是一个荆棘丛生的 恩格斯的话来说就是：”对己以合理的自我节制，对人以爱(又 领域，所 以主要的斗争就转为反宗教的斗争”十九世纪三四 是爱)。”显然费尔巴哈的人是没有阶级差别的人。在德国 十年代的自然科学虽说还在搜集材料还没有到整理材料的 这样～个 以基督教为社会依托的封建国家，阶级差别是显而 阶段，但是科学也是有了一定的进步的，