孟子人性论视阈中的自我完善模式.pdfVIP

政治 ·哲学 重庆理工大学学报(社会科学) 2010年第24卷第4期 JournalofChongqingUniversityofTechnology(SocialScience)Vo1．24No．42010 孟子人性论视 阈中的自我完善模式 杨丽峰 (珠海城市职业技术学院，广东 珠海 519090) 摘要 ：在继承孔子 “仁 ”的基础上 ，孟子提 出了人性本善 的 “四端”固有说 ，主张先天 的人性仍 受 制于后天 的客观环境和主观修养 ；只要协调好人 的生理欲 求与人 的本性矛盾 ，找准 自我道德修 养和 自我完善途径 、措施和方法 ，就可 以构筑起 “学为圣贤”的 自我 完善 的理想模式 。 关键词 ：孟子 ；“善端 ”；性本善 ；理想人格 ；自我完善 中图分类号 ：B82 文献标识码 ：A 文章编号 ：1674—8425(2010)04—0087—04 自从孔子提 出人性 问题 以来 ，人性 问题就逐 四端也 ，犹其有 四体也 。”(《孟子 ·公孙丑上》)[3J 渐成为先秦 时期思想家们探求 的一个重要课题 。 恻 隐之心 ，是对他人 的痛苦 和不 幸所抱 的切肤之 作为儒家 的代物人物 ，孟子沿着孔子指 出的 “性相 感 ，进而表 现 出同情 的心 理情感 ，体 现 了仁爱精 近也 ，习相远也 ”(《论语 -阳货) 的方 向，继承孔 神 ，在上述 “四心 ”中是最根本 的；羞恶之 心 ，是对 子 “仁 ”的思想 ，提 出 了人 性本善 的人性 论观 点 。 自己可耻行为 的追悔 ，对恶势力 的痛恨 与抨击 ，表 孟子说 ：“人性之善也 ，犹水之就下也 。人无 不善 ， 现为一种 道德 责任 感 ，符合 一定 的道义 ；辞 让之 水无不下 。”(《孟 子 ·告 子上 》) 这种 人性理论 心 ，是在人 际交往 中彼此谦恭礼让 ，互相宽 容、谅 曾是 中国传 统伦理思想 的基础 ，为孟 子 的学为圣 解 、包涵和体贴 ，属于礼 的范 围；是非之 心 ，是对是 贤的德育 目标奠定 了坚 实 的理论基础 ，也深刻地 非 曲直 ，善恶黑 白所持 的正义 、公 平 的态度 ，也是 影 响 了中国人 的德 育思 想 。孟 子 关 于人性 的立 对 自己节操 的检查 ，表现 了理性 的判 断能力 ，是智 论 ，说 明人可接受道德教化 ，而且他主张道德教育 的 内容 。 “四心 ”是 “四端 ”的萌芽状态 ，就像人 的 不是单纯 的说教或者知识传 授 ，而是需 要榜样示 四肢一样 ，“仁 、义、礼 、智”这 “四德”一开始 就 以 范和人格感染 ，最终 由个人 的修 身 、齐家 ，进而治 萌芽 的状态存在 于每个主体之 中 ，而且是 与生俱 国平 天下 ，到实现世 界大 同的过程 中 ，修 己以安 来 的，表 明 “四德 ”是人性所 固有 的 内容 。因此 ，孟 人 ，不断完善 自我 。 子宣称 “仁义礼智 ，非 由外铄我也 ，我 固有之也 。” (《孟子 ·告子上》) 人心中先天地包含仁义礼智 一 、 性善论是自我完善的理论基础 的内容 ，表 明人生来 就具有善性 。由于4--义礼智 是理想人格 的基本规定 ，人所 固有 的 “四端 ”才成 孟子主张人性本善 ，即人人具有 与生俱来 的 了培养理想人格 即人之 自我完善 的内在基础 。 “善端 ”，它 内存于人 自身之 中，道德就是人本来具 当然 ，是否每个人都 具有先天 的善 端是不可 有 的这种善端 的外化 。孟子强调在人 的意识 中， 证 实或