先秦儒家礼乐思想的当代意义.pdfVIP

第三届世界儒学大会论文集 @ 先秦儒家礼乐思想的当代意义 武汉大学哲学学院陈望衡 先秦儒家的美学严格说来是准美学，这意思是 远之，并不作为社会行事的准则。周代建立了各种 说，作为美学思想，它是不那么纯粹的，也就是说，纯 各样的礼，据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所 粹的美学思想很少，它的美学思想基本上是作为其 践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、 政治伦理学的一个因素而存在的。说是政治伦理 乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧 学，是因为严格的伦理学，也是不存在的，它与政治 礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、 学融会在一起。 有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五 先秦儒家的政治伦理学可以用“·礼乐?’学说来 礼。在上古，凡礼均有乐伴随，在某种意义上，乐是 概括，礼与乐是它的政治伦理学的两个关键词。 礼的一种形式，或者一种辅佐手段，一种气氛渲染， 同样，礼与乐也是它的美学的两个关键词。儒 它与礼是相联系的。 家以礼乐治国内在地包涵有今天的以法治国，以德 礼乐在周仍然有浓厚韵原始宗教意味，但已开 治国和以美治国，而其最高理想则是建构和谐人格 始人文化。人文的中心是什么?是德。《尚书i蔡 和和谐社会。正是从这个意义上，儒家的礼乐美学 仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。皇天无私，惟德 对于构建当代和谐社会具有重要的启示。 是依。”天在这里的作用显然弱化了，因为天没有了 一、礼乐皆文——以人为本 独立的意识，它听命于德，因而不是天，而是德成为 儒家礼乐思想源远流长。据《尚书》、《周礼》、 社会的主宰。德的外在化、制度化、标准化、或者说 《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统 审美化就是礼，因而尊礼的实质就是尊德。《蔡仲 可以追溯到上古0上古乐舞都为原始巫术活动。 之命》周成王时的文献，说明在周，天命就开始人文 《尚书·虞夏书》描写祭祀乐舞的情况，其中有“鸟 化了。 。 兽跄跄”“凤凰来仪…‘百兽率舞”，当然不是真正的 礼乐的初步建构是在周代，具体来说是周公的 鸟兽在起舞，而是扮演鸟兽的巫师在起舞。古人认 贡献，但是，礼乐的完善，特别是将它作为国家意识 为，鸟兽是通神的，扮演鸟兽起舞，可以让神灵附体， 形态的主体结构，那是先秦儒家的功劳。 以达与神沟通的目的。在那个时代，天是至高无上 首先，先秦儒家特别是孔子强调礼乐的建立即 的主宰，“元首”即部落首领只是奉天之命行事罢 是“文”的建立。 了，天，在这里是神的代名词。在神至高无上的时 孔子谈礼乐，就用到了“文”。他说：“若臧武仲 代，人的地位是非常低的。 之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼 、这种状况在殷周之交悄悄地发生着变化。《礼 乐，亦可以为人矣。”(《论语·颜渊》) 记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后 “文”是一个古老的概念。周易》中的《贲卦》说 礼。”可见在商代，神先于礼，重于礼。周代则有所 的就是“文”。贲为修饰，从外在的修饰进而到内在 不同。“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”① 的修养。贲卦上为艮，艮为山；下为离，离为火。其 一是尊神，一是尊礼。尊神，当然是以神为本， 卦象