天人之学视域下的孔子--以邵雍为例.pdfVIP

国第三届世界儒学大会论文集 天人之学视域下的孔子 ——以邵雍为例 山东大学哲学与社会发展学院王新春 孔子是中华文化的象征。生当春秋末叶的他， 诠释之、转化之，全面突破并实质性地超越了汉唐经 面对当时的“礼崩乐坏”局面，以其显豁的人文价值 典注疏之学而深入到心性义理之精微层面，从而为 理性之自觉，与既直面社会人生之现实、更着眼其长 一种空前哲学化的崭新儒学形态一理学的形成，为 远未来的深沉理智态度和卓越前赡性大视野，审时 “周孔之教”向‘‘孔孟之道”的历史性重大更替的实 度势，一则艰难疏通了西周初期所完备起的礼乐文 现，发挥了举足轻重的奠基作用，而被并称为“北宋 化，再则更为这一浸润着人文精神的文化由人自身 五子”。在邵雍看来，“学不际天人，不足以谓之 那里寻得了其内在真切可靠的价值根基，即“仁远 学”2(《观物外篇》下)。学问的最高境界是天人之 乎哉?我欲仁，斯仁至矣”1(《论语·述而》)的仁， 学，达此境界方可称得上真学问。而孔子之为圣人 从而在寓作于述的方式下建构起仁礼合一的全新文 的所以然，依他之见,eP必须在这种天人之学的视野 化价值系统，指明了他所认定的人之所以为人的真 下，才会得到真切的理解。为此，他即在其所确立的 实意蕴之所在及人生的应然方向，首次开显出人的 独特天人之学的视野下，以其对宇宙、人生的彻然生 自足人文生命理性意识，令人在拓展人文价值化的 命透悟，透过所撰主要著作《皇极经世》(一称《皇极 生活世界的过程中，挺立起自己生命的主体性，以此 经世书》)，为我们诠显了一位他心目中的透显着圆 而确立起他在中国文化发展史上的显赫地位，并被 融圣人气象的孔子。 公认为达致最高圆融生命境界的圣人。在孔子思想 的影响下，加之其他有识之士的倡导，基于价值优先 视学问的最高境界为天人之学，显系在具备深 原则而明晓人之所以为人，提升生命-内境界，涵养卓 湛易学素养的前提下所形成的识见。具有强烈家国 荦伟岸的人格气象，珍视并积极追求生活的意义，实 天下之情怀与整体天人之关切的儒家，自先秦时代 现富有价值的人生，彰显人道的神圣与庄严，令生命 起，就在一种有别于其他家派的生命与文化的哲学 得到适切安顿，成为中国哲学与文化的终极关切之 诠释学进路下，渐次确立起自身涵纳天人、贯通古 所在。在此哲学、文化氛围下，生命境界哲学得以突 今、放眼未来的哲学天人之学。这一天人之学，成了 显，孔子实已成为人们所追求的理想人格的化身，他 儒家整体哲学文化价值系统终始一贯的超越性终极 之为圣人的所以然，又顺理成章地成为历代学人所 学理根基。战国以降，此一天人之学在易学独特话 关注的焦点。时代之不同，生命感悟、人生感悟之差 语系统的涵化下，得以首次通体开显。可以毫不夸 异，哲学、文化价值系统之不一，就使得人们对于这 张地说．王是易学涵化、升华并通体开显出儒家的天 一所以然的理解往往有别。这就存在一个颇值玩味 人之学；同样，作为一专门之学的易学，其自身也因 的具有人生究竟意义的生命的哲学诠释学(Philo—此成为一种高度哲学性的独特天人之学。邵雍之 Hermeneuticsoflife)问题。生活在北宋的 sophical 前，易学早已成为一种高度哲学性的天人之学。包 邵雍，即从生命境界问题的直接体认出发，对孔子之 括他在内的“北宋五子”，皆深蒙其沾溉，并以天道 为圣人的所以然，作出了自己独特的理解。 性命相贯通的理路，继对其分别作出重大原创性重