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宗黄学苏——论江西宗派的诗学选择 四川大学 伍晓蔓 江西宗派得名于吕本中《江西宗派图》，是在黄庭坚名义下积聚的文学 群体。派中除黄庭坚外，自陈师道、潘大临以下共25位诗人，吕本中称为 “江西诸派”。他们在政治态瘦、诗学观点上有近似的取向，故得以“同作并 和”，紧密地团结在一起，在两宋之际形成文学流派，对后世有深远的影响。 如严羽《沧浪诗话·诗体》指出，宋代诗歌“以时而论”，有“元{；占体(苏 黄陈诸公)、江西宗派体(山谷为之宗)”，在文学史分期上，江西宗派是元j；占 文学的下一代。面对元{；占时期以苏轼为主盟的坡门酬唱辉煌，江西诸派作 诗不直承苏轼，而是以苏门学士黄庭坚为主要效法对象，这是一个意味深长 的文学现象。联系到元桔之后，苏轼后学无论从数量还是影响上都不能与 黄庭坚后学相比，这个问题就更令人费解。是这些青年诗人见识短浅，能窥 黄诗之短墙而不能及苏诗之峻阶吗?是他们才力浅薄，能步黄庭坚之成法 而不能追苏轼之逸步呢?或者他们拘于一隅，死守派系之利益，而敢于谓黄 胜苏，如王若虚所言“山谷于诗每与东坡相抗，门人亲党遂谓过之?”①这些 猜测看似合理，其实都是隔靴搔痒。 事实上，江西宗派诗人不仅宗黄，而且学苏，他们在苏、黄之间的选择很 具文学走向的意义，值得我们深思。回答了这个问题，不仅可以澄清对江西 宗派师承范围、对苏轼态度问题等一些误解，还可以解释为什么元j；占之后， 是黄庭坚而非苏轼的后学引导了文学的走向、成为诗学之主流，为什么江西 诗风在南宋长盛不衰、在后世还屡次重扇等一些关于文学规律的问题，从而 更好地认识宋诗学思想发展的轨迹。本文即拟回答这样的问题，而从江西 宗派与苏轼的关系谈起。 元{；占时期，苏、黄齐名，这总是给多疑的批评家以苏、黄争名的臆想。事 ①王若虚：《山谷于诗每与东坡相抗，门人亲党遂谓过之．而今之作者亦多以为然，予尝戏作 四绝云》，《滹南遗老集》卷四五，《四部丛刊初编》本。 ·243· 实上，自元丰二年(1079)，黄庭坚以《古风二首上子瞻》投赠苏轼，表达了甘 下一筹和心悦诚服开始，就对苏轼以弟子自居，终身景仰。派中的其他诗人 也莫不如此。苏轼不仅在诗歌成就，也在人格风范及其所代表的元裙文化 意义上成为他们崇拜的对象。陈师道为“苏门六君子”之一，对苏轼有“一 代不数人，百年能几见”①的评价。他每以卫青门下任安、扬雄门下侯芭自 比，元禧四年(1089)苏轼出守杭州时，不惜违法越境出送。二潘、何顾为黄 州人，在苏轼贬谪黄州期间曾亲陪杖履，这成为他们终身骄傲的回忆。王直 方元{；占时期从苏轼及其门下士游，以自家园林为他们提供戏谑谈笑的场地。 李彭叔祖公择、父亲秉彝是苏轼至交，父亲去世后，他远负墓盖请苏轼题铭， 得到苏轼“德叟有子不亡”的评价。江端本的哥哥端礼，晁冲之的哥哥载 之、从兄说之、族兄补之皆为苏轼门下士，端本、冲之自然间接受苏轼影响。 韩驹是蜀人，曾在颖昌从苏辙受学，后者教给他家兄的诗文作法。除他们 外，余下的江西宗派诗人无一例外崇拜、尊敬苏轼，绝无诽谤和非议的情况。 建炎时期洪炎编次黄庭坚诗文集，特地将苏、黄订交，黄庭坚得以列入苏门 的《古风上子瞻二首》置之卷首——“以见鲁直受知于苏公有所自也”，②这 无疑是在对待苏轼态度上代表江西宗派的一次郑重发言。 北宋中后期一直处于新旧党争的政治漩涡中。苏轼是元{；占时期的文化 偶像，在接下来的三十年时间内，却是重获政权的绍述新党打击的主要目 标。他本人被一贬再贬直至海外，于建中靖国元年(1101)在北归途中去 世；诗歌则列为禁学，诗文集被一再毁版。虽然文学伟人的影响力不可能在 行政禁令下完全清除，但政治的高压确实取得了相当效果。苏诗、苏文的传 播由地上转为地下，人心也在这个时候得到检验。落井下石者有之，望而却 步者有之。当时连米芾等苏门文士都急着与苏轼划清界限，江西诸派的表 现却可圈可点。王直方绍圣初弃官归家，取《南史·谢晦传》“宋武帝日： ‘一时顿有两玉人耳”’的意思，作“顿有亭”，纪念获罪远贬的苏轼、黄庭坚。 谢逸作《王立之园亭七咏·顿有亭》诗证成此意： 富贵幻天机，饥寒撼关键。参前横利害，俗眼青白眩。 苏黄两玉人，落笔传九县。向来窜遐荒，弃捐若秋扇。 王侯介如石，乃心不可转。投之古锦囊，不遗俗子甑。 ①陈师道：《送苏公知杭