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第兰届世界儒学大会论文集 朱熹论帝王教育 曲卓师范大学东方语言文化学院陈东 帝王教育是指古代帝王或最高统治者的教育与 而上的，是“得其所以生者”，为一身之主。气是癣 学习。中国古代帝王教育主要包括东宫太子教育与 而下的，即阴阳五行之气，是构成其身的物质材料。、 经筵帝王教育两项。帝王教育的主要有启蒙性知识 气有偏正、通塞、清浊、纯驳之分。得气正且通者为 的学习、执政经验与能力的吸收与培养、君德品质的 人，得气偏且塞者为物。人与物不同，天之所赋仁义 育成三项。东宫太子教育(或皇储教育)侧重社会、 礼智之性全备，为万物之灵。朱熹认为：就人而言， 历史知识的学习，属帝王启蒙教育。经筵帝王教育 又因其秉气不同，而有贤愚之分。秉气极清且纯者 侧重执政能力与君德修养的提高，属帝王继续教育。 为圣，稍次者为贤；得气浊且驳者为不肖，极浊且驳 帝王教育自有帝王产生便存在了，在中国古代 者为愚。圣人气理为一，无物欲之蔽，为生而知之。 很早就受到了人们的重视。《尚书·说命》记载傅 自贤人以下，都有气禀之拘，需要学而知之。 说曾告诫商高宗说：“王人求多闻，时惟建事。学于 朱熹承认帝王(元后)应该属于圣贤之列。“若 古训，乃有获。事不师古．。以克永世，匪说攸闻”。 元后者，则于人类之中，又独得其正气之盛，而能保 《韩诗外传》卷五载子夏言“不学而能安国保民者， 其全性之尤者，是以能极天下之聪明而出于人类之 o 未之有也。”《新序·杂事第五》载吕子之言，说自神 上，以覆冒而子畜之，是则所谓作民父母者也。”ll 农、黄帝以来，传说中的各位帝王无不有所承受， (卷十四《乞进德札子》)但是，朱熹也指出：“以自古 “皆圣王之所学也”。《利记·文王世子》、《大戴礼 圣贤观之。唯帝尧、大舜生而知之，安而行之。为能 ·保傅篇》等，都有关于太子或世子教育的论述。 履此位，当此责而无愧。”及时圣人之中，也只有尧 唐太宗《帝范》等则是有关帝王教育的重要著作。 和舜是天生的圣人，不用学习，至于后来的所谓文、 两宋时期，随着中国古代经筵制度的正式确立， 武、成、汤等，其聪明程度已经远不如尧、舜，唯有依 理学心性论的不断深入，理学家在继承了古代帝王 靠“能学而知，能利而行，能择善而固执，能克己而 教育理论的同时、，更从心性论、认识论的角度对帝王 复礼”，才能“复其德性聪明之全体”，才能“造乎尧 教育展开了更加深人的探讨。程颐(4033—1107)、 舜之域，以为亿兆之父母。”[1](卷十四《行宫便殿 杨时(1044—1130)、胡安国(i074—1138)、尹焯 奏札二》) (1071—1142)、张九成(1092一、1159)、张拭(1133— 具体到宋代帝王，朱熹称：虽然宋孝宗“聪明之 1180)、朱熹(1130—1200)，、真德秀1178—1235)等质，性之于天，固非常情所能窥度。然而生长深宫， 理学家都首充任经筵讲读官，对经筵帝王教育格外 春秋方副，臣恐稼穑艰难容有未尽知，人之情伪容有 重视j尤其是朱熹，一生从事教育事业50多年，一 未尽察，国家宪度容有未尽习。至于学道修身，立志 度官拜焕章阁待制兼侍讲，亲自主讲宋宁宗经筵。 揆事之本，制世御俗，发号施令之要，亦容有尽待于 其关于经筵帝王教育的有关论述，在继承了程颐等 讲而后明者。”也就是说孝宗虽然天生睿智，但距离 理学家有关思想的基础上。形成了自己独到的理论