共同创造过程中的本心和宇宙意识.pdfVIP

国第三届世界儒学大会论文集 共同刨造过程中的本心和宇宙意识 中巴学术交流中心西蒙娜·德拉图尔凯文·德拉图尔著 ‘ 美雷圣路易斯大学哲学系李勇译 数千年来，古代的圣贤被中国人看作为演化的 不仅仅是物理学中研究的现象，而是所有的现 典型。通常，他们被刻画为高度发展白价体，他们演 象。在东方观念看来，现象其后的实在是超越 进到与天在共伺创造和维挣申协作。不过，这里的 了所有的形式，也不符合各类的描述和分类。 问题是：通过何种机制，他们获得了对人性及其演进 因而被认为是无形式，空的。不过这种空并不 过程的洞察的?为了回应这一问题i需要触及我们 仅仅虚无。相反，它是所有形式的本质和所有 存在的方方面面，即：本体，被认为是物理世界或者 生命的源泉。这是为什么奥义书说，“婆罗门 有限人类生命的源泉；本心，我们与本体互动的“工 是生命，婆罗门是喜，婆罗门是空。喜即是空。 具”；我f『了能够使用本心的方法。 空即是喜。”②佛教表达了相似的观念-3他们把 本恩 终极实在称为空，并认为其是由生命的空，赋予 一开始，讨论思想的概念可能有所帮助。可以 了现象界各种形式。道家赋予了道类似的无限 想象的是，思想，真的思想，来自于没有情绪的地方。 和无尽的创造性，同时也把它称之为空。“天 不过，真的思想到底是什么意思?这里，我们把思想 之道和空和无形的”．管子如是说⑧。老子用了 称作为“原初的陈述”或者是本思：一个来自于原初 几个隐喻来描述这一空。他通常把道比作为一 的陈述，这就是所说的本心。’本心，是著名的新儒家 个空谷，或者是一个永远是空的容器，因而有可 的代表人物熊十力(1885—1968)所使用的术语，是 能容下无限多的东西。(Capm，pp21l·12) 心的层面涉及到直觉、直观或者是自我意识，触及到 在老子如上对本体一道一的刻画中，他在道德 内在自我来确证自我，以此来认识本体(Bresciani： 经第四章中如是说：“道冲而用之或不盈。渊兮似 121)。本体在中国哲学中也被称为：在《系辞》中的 万物之宗”。④如果是这样的话，本思在本心的层面 太极；在《中庸》中的天：在《老子》中的道。本体在 上产生一本心得以认识本体一我们必须寻找的就是 东西方都二直是一个重要的主题j在佛教，道家和 新儒家中以类似的方式，但不一样的思路得以呈现。 这种本思。本心和本思这两个观念产生了一系列观 念。本思是与那些作为对事件，感情；甚至是与另外 比如，著名的新道家王弼(‘226—249)，把本体描述 为“本无”，用陈荣捷的话：“其超越了所有的区分和 来自于人生命中外部因素的反应．的思想相区分的。 描述。其是纯粹的存在；本体，在其中实体和功能得 同时，本思：，如这里所用，不应该与原初镧嗯想或者 到了统一‘。它是完整而强大的j因其与理相合而无 第一思想相混淆，它们被构建成宇宙的起源。因此．，