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红山文化原始宗教观念的几个问题 雪莲 宗教是—个历史范畴。人类社会只有发展到一定时期才会产生宗教。宗教作为一种 很有影响的社会现象具有广泛的社会性，它涉及到人类生活异常广泛的领域和层面。其 中包括人们的经济、政治、文化生活和日常的生活习俗。原始宗教不仅是原始社会的先 民们的总体文化，而且是原始先民们解释自然现象和社会现象的思维方式。所以说宗教 是原始社会的人们唯一可能的社会意识形态。原始宗教经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖 先崇拜这样三个阶段。红山文化的先民们在西辽河流域这片丰饶的土地上留下了大量 的居址、遗物、墓葬、祭祀址，从这些极为“零散”的先民们的足迹中，可以窥视到红 山地区的原始先民们，在那遥远的时代，遵循着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的信仰 轨迹向前迈进，走向文明。本文着重从红山文化的自然生态环境、红山先民与自然的关 系以及自然与人之间的中介——巫的产生等几个方面来论述红山文化中所反映的原始 宗教观念。 红山文化的自然生态环境 自然环境是人类文化形成和发展的基础，而且不同的自然地理环境对经济类型的 差异起着奂定性的影响。在不同的地理环境中会产生不同的生产、生活方式及不同的经 济形态、宗教信仰、风俗习惯。 红山文化是以内蒙古赤峰红山后遗址命名的一种文化，地处燕山南北长城地带。 其分布范围以西拉木伦河、老哈河、大凌河为中心，西起张家口，东达辽河中端，北到 大兴安岭，南至大凌河河谷。其分布中心主要集中在赤峰、朝阳、阜新、承德地区，即 老哈河、大凌河流域。红山文化分布区所处的自然地理环境是一个从蒙古高原向华北平 原过渡地带，北有大兴安岭南段的山地．燕山山地屏干西南，中有老哈河、西拉术伦 河、大凌河趴这片土地上流过．为人们提供了充足的水源，地势西高东低，地貌有山 堑出圭垡生丝塞塾些垒塑墨尘!里煎j盟 地、高原、丘陵、平原。这样的地貌为红山先民提供了十分丰富的动植物资源。新石器 时期的红山文化分布区与现在的气候相比较是一个雨量充沛、空气暖湿，沼泽发育、泥 炭深积的森林草原，到处是草木繁盛和禽兽出没的景象u] 这样优良的生态环境为红山先民们的生存与发展提供了广阔的空间，也决定了这 一地区的经济形态应该是以狩猎、果集、捕鱼和农业为主的复合型的经济类型，而这种 复合型经济类型在原始社会的初级阶段单一型经济相比较具有更大的适应力和旺盛的 生命力。主要确定的新石器时代考古学文化有：兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化、 小河沿文化、富河文化，统称为“红山诸文化”。各文化间有直接或间接的传承关系， 是西辽河流域故有的文化。 二红山先民与自然崇拜的关系 自然界与人类有着千丝万缕的联系。人是自然界的产物，没有太自然就没有人类 本身，大自然不但是人类赖以生存的基础，也是人类精神世界赖以形成的基础。 在生产力水平极低的原始社会，先民们改造自然的能力极其低下，人类的生存几 乎完全依赖于现有的自然资源和栖息条件。而日月在运转、昼夜在更替，季节在变换以 及风雨雷电、飞禽走兽，大自然处处表现出对人类的生存有着巨大的影响和威力。一方 面表现为它对人类的恩赐，给人类以水、阳光、雨露、山珍水产、火种果实和各种生 产、生活资源，人们当时也只能依靠大自然的赐予而生存；另一方面，它给人类带来无 法抗拒的灾难，寒冬酷暑、毒蛇猛兽，山崩地震、洪水干旱、瘟疫疾病，都在无情的威 胁和摧残着人们的生命和健康。而人类在大自然的面前却显得是那样的脆弱渺小、无能 为力。面对宇宙间的万物和变幻莫测的自然现象，红山先民们逐渐产生出对自然物、自 然力的神秘感、依赖感和敬畏感。他们认为自然界是由高于人类并且主宰人类命运的 “神”创造的，这样人类在创造自己的历史的同时，也创造出一个“神”的世界，是 “神”操纵着天，是“神”控制着地，是虚无缥缈的“神”主宰着人类的生老病死，原 始社会人们面临的主要问题就是人与自然之间的关系问题；当自然力被抽象为神时，人 与自然之间的关系也就随之演变为人与代表自然而且代替了自然的神之间的关系，自 然崇拜由此产生。自然崇拜的对象都是事关人类生死存亡的自然现象。泰勒在他的《原 始人类》一书中分析了原始人类的思维方式时认为，原始人类认为自然界的万物是有灵 性的、是神圣的、是人的力量所不能达到无法企及万能的。用这种万物有灵的观念来解 释自然现象的