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红山文化猪龙形玉器分析 江伊莉 远在公元前3500年左右的红山文化晚期出现了辉煌的玉器雕琢艺术。公元前4500～ 3000年，该文化集中分布在内蒙古自治区东南部、辽宁省西部和河北省北部。在20世 纪30年代，日本考古学家乌居龙藏、滨田耕作、水野清一等对红山后遗址进行了调查、 发掘，红山文化由此得名。20世纪70年代，对同类遗址进行发掘有了前所未有的发现 ——制作成龙形和云形的玉器。这些玉器被发现于几个主要遗址的墓穴中或室外祭祀 场的地表面上。从风格上来看，他们都是技术成熟制作精美的艺术品。就其象征意义来 说，令人联想到他们与一起发现的建造精致的祭祀中心以及另一种独特的与真人一样 大小的女性的泥塑生殖塑像艺术形式有着密切的关系。玉器的造型，特别是被考古学家 们称之为“猪龙”的一类，显得非常重要。作为阐述这些玉器在中国远古早期文化背景 下的特殊地位的一种方法，作者将先行根据玉器的形状、风格以及对其考古的来龙去脉 进行分类。 从地理上来看，红山文化遗址分布在肥沃的西辽河上游地区。根据商朝、西周和 东周时代青铜器的考古发现以及汉代在此建立辽西郡，该地区在中国历史上是人们所 熟悉的地方。傅斯年曾经假定说这个地区在夏朝之前和商朝时代曾经是属于夷族各部 的一个早期聚居区。然而，在考古遗存中没有任何迹象可以证明这一关联。因此毋宁说 红山聚居区似乎与河南北部和河北南部地区新石器时代仰韶文化密切相连，而且可能 与傅斯年确定为夏或是与由饶宗颐所提出称为胡的其他早期历史部落集团相关联。 某些两种文化共有的陶器形态和彩绘图案基本上表明了红山文化和仰韶文化的关 系。当红山文化被首次发掘时，考古学家们依照河南中部和北部地区的仰韶文化类似的 彩陶把红山早期文化称之为“彩陶阶段”。孙守道和郭大顺最近详细阐述了这一关系， 提出曾先后存在两个与后岗仰韶文化以及后来的龙山文化相关联的制陶阶段。对红山 文化遗址进行14C年代测定几乎都集中于公元前4000年左右：对辽宁东山嘴一处遗址测 丝当塞垡堡垄型至墨坌盘垫! 进行测定，年代为公元前2600年之前，正处于新石器时代仰韶文化后岗阶段范围内。 一依形状、风格和材质划分红山玉器 从红山文化墓葬和祭祀中心出土的玉器分为佩饰和挂饰。每件玉器上通常有一个 或多个小孔，或在顶部打成贯穿孔，或在后部打成横贯孔。玉器的主要形状包括所谓的 “猪龙”及相关的形象，马蹄箍形器，称之为“勾云形”的玉器，猫头鹰形和有装饰孔 的玉环。也出土了带有装柄孔和不带装柄孔的斧形玉器。还有带有贯穿佩戴孔的较稀有 的玉器形状，蝉形玉器和龟形玉器。其他佩饰的形状包括玉镯，各种玉珠，一个长的笔 形的玉器，一个锥形吊挂和一个带有佩孔的三联玉环。小巧的锥形吊挂、玉镯和玉珠是 属于中国东北海岸地区和中南地区分别称之为大汶口、崧泽和河姆渡文化墓葬中普遍 的形状。而从另一方面看，前面所列的玉器形状成为红山文化特有的特征。 这些土生土长的红山玉器中最突出的是所谓的“猪龙”形象。这个名称源于玉器 的脸部特征和弯曲的身体的特征，脸部使人联想到野猪(boar，发掘者使用了pig一 词)，弯曲的身体使人联想到中国神话传说中的龙。面部五官无一遗漏。全部表现在两 个拳头大小，高15厘米左右的玉石上。它出土于辽宁建平县，雕刻的玉器侧面是大大 的U形耳朵，雕成两层或三层褶皱，全都是围在圆圆的瞳孔或眼窝周围。在头顶，这 两只耳朵以斜面上升，分为两峰。脸孔的剩余部分限于猪吻的刻画上，吻上有两个像泪 珠形状的鼻孔，猪口张开，两边对称地刻画出一口上下弯曲交错的獠牙。C形躯体着重 加粗，柔软地蜷曲起来，尾部刻成与猪吻平行的平面，为雕刻出这个C形管状躯体， 中间刻出了一个大圆孔，头部正下方与弯曲的身躯结合处又按规矩由两边向中间钻出 一个小贯孔。这一形状不会和河姆渡、崧泽以及良渚文化中当做耳饰的玉块制作艺术相 混淆。这种割裂分离方式——并非一直是完全的割裂——确定这个暗示为胎儿式的躯 体头部和尾部两个平面结束处。它的额头处常常用许多弧形线来描绘，而猪吻突出成为 截短的外延。这个玉器形状就是想表现出一个圆形物体，因为它的前后边、上下边都被 磨制过。在牛河梁M4墓葬中发掘出了两个玉猪龙，在中国出版的出版物中还确定了其 他十几件同类玉器。已知在中国之外的巴黎，纽约罗伯特·埃尔斯沃思收藏馆，和伦敦 艺术协会也还有其他收藏品。除了三星他拉出土