康德《论俗语》从实践理性向历史理性的过渡.pdfVIP

康德 论俗语 从实践理性 向历史理性的过渡 邓 晓 芒 摘 要 康德 的道 德律在 实 践 中的有效 性和 实在 性 问题 是康德 始终 未能 解决好 的 问题 ，在 《实 践 理 性批判 》中他诉 之 于道德 情感 ，但又 局 限于 “纯 粹理 性 的事 实”；直到 晚年 的 《论俗 语》中，他 才从 个 人道德 实践 、国家法 的政 治实践 和 国际法 的历史 实践 三个层 次论 证 了义 务原 则 的实践有 效性 ，即 纯 粹 实践理 性 的原则在 道德 实践 中具有 心理 上 的感 化作 用 ，在 国家法 的立宪 活动 中是先 天 的标 准 ， 在 国际法 的历史进 步 中则将表 现 出 “天 意 ”的客观 历史 目的 ，从 而接 近 了后来 黑格 尔历史理 性 的 “凡 是 合理 的都是 现 实 的，凡是现 实 的都是合 理 的”原 则 以及 “理 性 的狡 计 ”的概 念 ，但 由于这 些都 还 没 有 完全 脱 离 “反 思判 断力 ”的类 比原理 ，只 限于一种 “假设 ”和 “希望 ”，因而最终 尚未真 正进 入到 历史 理 性对 历史规 律 的认识 和把握 的领 域 。 关键 词 康德 道 德情感 实践 的有效 性 国家 法 国际法 数年 前 ，我 曾在 一篇 文章 中谈 到一个 观点 ，即康 康德 在 《实 践理 性批 判 》中曾经 提 出一 个 观 点 ，即道德 律是 “纯粹 理性 的 唯一 的事 德对 人类 文化 的历史 合 目的性 是从 反思判 断力 的类 II— fl 1．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．_一 比角 度来 看待 的 ，而并 不 像 黑 格 尔那 样 形 成 了一 种 实 ”：“我 们 为 了把 这 一法 则 准 确 无 误地 看 作 被给 予 的 ，就必 须十分 注 意一 点 ：它不 是任何 经验 “历史 理性 ”的眼光 ，他 也 不采 用 “历史 理 性 ”这个 用 性 的事 实 ，而 是纯 粹理性 的唯一事 实 ，纯 粹理性 借此 语 ，而代 之 以 “天意 ”这个 理念 ；因此 何兆 武先 生把康 而宣布 自己是原 始地 立法 的 (sicvolo，sicjubeo．拉 德谈 历史 问题 的论 文集 结 起 来 冠 以 《历 史 理 性批 判 丁文 ，意 为 ：我行 我 素 )”②。 “如果 理 性 作 为 纯粹 理 文集 》似 乎 缺 乏 理论 和 文本 的根 据 ①。一 年 前 我 去 性 现 实 地 是 实 践 的 ，那 么 它 就 通 过 这 个 事 实 [die 拜访 90岁高龄 的何 先生 时 ，在 交谈 中我对 这个 问题 Tat]而证 明 了它及 其概 念 的 实 在性 ，而反 对 它存 在 又提 出 了更进 一步 的看 法 ，就 是在 康 德 晚 年 的文 章 的可能 性 的一切 玄 想 就 都 是 白费 力 气 了”③。这 里 中 ，特 别是 在 《论 俗语 》中 ，他 已经在试 图架 起一 座 由 实践 理性 通往 历史 理性 的桥梁 。何 先