《文心雕龙》“宗经”的修辞学思想.docVIP

《文心雕龙》“宗经”的修辞学思想 　　内容提要《文心雕龙》蕴涵着丰富的修辞学理论，“宗经”在《文心雕龙》修辞学理论的体系中，具有重要的地位。刘勰在《文心雕龙》中强调经书是写好文章的宝库，是各种言论与文章的宗师；认为经书是后世各种文体的渊源；提出文能“宗经”，体有“六义”，能够使文章的内容与形式达到完美的统一；说明写作应以经书的语言为范式，才能避免形式主义文风。 　　关键词《文心雕龙》宗经修辞学思想 　　〔中图分类号〕I1093〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2014）03-0073-06 　　《文心雕龙》博大精深，蕴涵着丰富的修辞学的内容，“征圣”“宗经”是《文心雕龙》修辞学理论中的一个重要思想，在《文心雕龙》中，刘勰认为，纠正形式主义文风的方法有两个，一是“征圣”“宗经”，即主张“矫讹翻浅，还宗经诰”（《通变》）；二是提倡文质兼备，主张文章应具有自然之美。 本文主要探讨刘勰“征圣”“宗经”的修辞学思想，并从以下四个方面分别论及刘勰在“宗经”思想指导之下对文章修辞的见解。 　　一、经书乃“文章奥府”“群言之祖” 　　《文心雕龙?宗经》赞曰：“文章奥府，群言之祖”，称赞经书是写好文章的宝库，是各种言论和文章的宗师，“宗经”是《文心雕龙》修辞学理论的核心思想之一。对于刘勰提倡为文修辞必须“宗经”的原因，詹?先生作了十分精辟的分析：“刘勰的各种理论都是有针对性的，他所提倡的‘原道’‘征圣’‘宗经’，主要是针对当时的形式主义文风，以及当时社会上流行的靡靡之音，提出匡时救弊的主张，使作品有内容，使文学能够起到教化的作用。他并不是要效法经书的文辞，所以他宗经而提倡丽辞、声律，即在形式上还是主张骈文……。”詹?：《刘勰与文心雕龙》，中华书局，1980年，第89页。由此可知，刘勰为矫正齐梁以来讹滥淫丽的文弊，创作了《原道》《征圣》《宗经》各篇，对于经书推崇备至，对于经书的作用给予高度的评价。 　　刘勰首先言明，文源于道，《原道》篇是探索文章的“源”，《原道》篇言：“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道。”纪昀高度评价刘勰的《原道》篇对文章之源的认识：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。” “文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”黄霖：《文心雕龙汇评》，上海古籍出版社，2005年， 第13页。 　　在《文心雕龙》中“道”“圣”“经”的关系如何呢？《征圣》篇曰：“是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。”詹?先生认为：“《原道》篇说：‘道沿圣以垂文。’揆刘勰之意，‘道’‘圣’‘经’三者为连锁关系，‘道’为‘圣’之本，‘圣’为‘经’之本，而‘经’为后世文章之本。”詹?：《文心雕龙义证》（上），上海古籍出版社，1989年，第32页。对“道”“圣”“经”三者的关系作了极好的诠释，也就是说，作者行文，必须“原道”，“‘道’不可见，可见者惟明道之圣，所以欲求见道，必需征圣。”罗根泽：《中国文学批评史》（1），上海古籍出版社，1984年，第215页。“圣人”往矣，作者将如何师，师“圣人”的文章“六经”。所以，在《文心雕龙》中，刘勰主张立言修辞应以“六经”即以《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》为宗，即《序志》篇所言：“本乎道，师乎圣，体乎经。” 　　刘勰反对“建言修辞，鲜克宗经”（《宗经》），针对宋齐梁以来文士为文“爱奇”、言辞“浮诡”的弊端，强调其原因主要是作文修辞，很少能够效法经书，“是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！”（《宗经》），因此，造成浮艳的流弊愈演愈烈，刘勰认为：“矫讹翻浅，还宗经诰”（《通变》），正如章太炎先生的评价：“故《宗经》一篇实为彦和救弊之言。” ③④⑤黄霖：《文心雕龙汇评》，上海古籍出版社，2005年，第169、17、13、15页。这也是刘勰反复强调要“宗经”，为文写作时要效法经书，要以儒家的经书为标准之具体缘由。 　　因此，刘勰主张文章从内容到形式都应该以圣人之文为标准。《征圣》篇中指出，圣人的文章有四种不同的表达方法，即为文的简、繁、显、隐四种。“简言”“博文”就是简和繁，“明理”“隐义”即指显和隐，六经的文章是繁简显隐四者的楷模，刘勰举出具体的例证加以说明。《征圣》云：“夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《?诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象?，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。” 　　纪昀对刘勰概括出经书写作的这四种表达方法评价很高：“繁简隐显，皆本乎经，