论梁漱溟“新孔学”伦理观的建构.docVIP

论梁漱溟“新孔学”伦理观的建构 　　摘 要：五四时期，在传统儒学受到前所未有的冲击之际，梁漱溟独树一帜，建构“新孔学”伦理观。他以生命宇宙观为基石，高扬社会伦理本位与道德本体论；以生命和谐为取向，确立道德义务；以道德代宗教，建构伦理“终极关怀”。进而，肯定了孔子儒学的生命与智慧，确定了现代新儒学尊孔崇儒的精神方向，揭示了科学主义与物质主义的误区，树立起人文自觉主义的大旗，开“以洋释儒”学风。它对时代的影响广泛而深刻。虽然在今天看来，“新孔学”伦理观存在一定的局限与缺失，但是瑕不掩瑜，其内含的合理因素，至今仍为人称道。 　　关键词：新孔学；伦理观；道德；建构 　　中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2013）04-0093-06 　　五四时期，儒学受到了前所未有的冲击。以“三纲五常”为核心的儒家伦理道德学说在“打倒孔家店”、全盘性反传统的思潮下，逐渐丧失了其在社会思想界中原有的权威地位。作为“最后一个儒家”的梁漱溟对此颇感失望，他抱着阐扬儒学，复兴儒家伦理文化的使命感和责任感，对儒家伦理思想进行了重建，期待通过注入新的时代元素，激发出儒学新的生命力，为孔子学说争得一席之地。其突出的成果即是依据陆王心学、佛教唯识学与柏格森生命哲学，重新诠释孔子哲学，进而创造出中西合璧式“新孔学”伦理观。 　　一、以生命宇宙观为基石，建构道德本体论 　　受柏格森“生命冲动”等“绵延”学说的影响，梁漱溟认为“生”是认知孔子伦理观的钥匙，“这一个‘生’字是最重要的观念，知道这个就可以知道所有孔家的话。孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼流畅的去生发。他认为宇宙总是向前生发的，万物欲生，即任其生，不加造作必能与宇宙契合，使全宇宙充满了生意春气。”[1]孔子的人生之所以是快乐的，因为他“原不认定计算而致情志系于外，所以他毫无所谓得失的；而生意盎然，天机活泼，没有哪一刻是他心理不高兴的时候，所以他这种乐不是一种关系的乐，而是自得的乐，是绝对的乐。”[1]（404）因此，“生”是代表儒家道德的最高范畴，孔子的学问就在自家的生命和生活上。梁漱溟进一步指出，生活先于宇宙而存在，宇宙产生于生活，依托生活。生活就是佛家的“有情”，今人的“生物”，也就是生命。生命与生活是一回事，只不过一个用来表体，一个用来表用。宇宙的本质是生命，了解了生命也就了解了宇宙。所以生命其实就是道德的根源，孔子创造的儒家伦理道德学说的根基即是以“生”为形上学的道德本体论。 　　梁漱溟主张将柏格森的生命绵延纳入儒家生生不息的轨道之中，认定生命本性的直接表现是“本能”与“直觉”。人类依据本能和直觉即能形成道德情感并在此基础上形成伦理关系。“人自然会走对的路，原不须你操心打量的，遇事他便当下随感而应，这随感而应，通是对的。”“这种直觉人所本有，并且原非常敏锐，除非有了杂染习惯的时节。你怎样能复他本然敏锐，他就可以活动自如，不失规矩。”[1]（125-126）“本能”、“直觉”同孔子的仁学相联，仁源于直觉，本质上是社会本能的一种体现。仁者安仁，求仁也就是追求情感上的自慰，“直觉敏锐且强的人其要求安，要求平衡，要求调和就强，而得发诸行为，如其所求而安，于是旁人就说他是仁人，认其行为为美德。其实他不过顺着自然流行求中的法则走而已。”[1]（127）同时，“本能”、“直觉”又可与孟子的性善说相互印证，“这种求对求善的本能、直觉，是人人都有的；故孟子说‘人皆有不忍之心’，所以谓人皆有不忍人之心者。”[1]（125～126） 　　以“生”为基础，“本能”与“直觉”为路途，梁漱溟提出了“新孔学”对道德生成的看法。他说，人类的道德源于其生命本性，“人在生活中能实践乎此生命本性便是道德。‘德’者，得也。有得乎道，是谓道德。而‘道’则正指宇宙生命本性而说”。[2]因此，道德的本质在于体现人类生命的本性，启发人的自觉自律，主动上进，使人达到心灵的纯净和精神的提升。从人性论的角度上看，人作为智慧生命，具备“人性善”的特质。动物没有高级智慧，因此它虽然也会怜养幼崽，但终归只具有兽性。人则不同，人在进化、演变的过程中逐渐脱离了兽类特性，形成了自身特有的生理机能和心理倾向，具备了高级智慧。人的高级智慧最终表现为一种“善”，即“道德”。而“宇宙是一个大生命，从生物的进化史，一直到人类社会的进化史，一脉下来，都是这个大生命无尽无已的创造。一切生物，自然都是这大生命的表现。”[1]（94）在这个“大生命”中人类的个体生命不能离开群体而生存发展，而人的群体生活又要求人必须具有道德。随着人类的进化，造成了人的理智的发达，使人类更富于情感。于是，人与人之间就产生了感情相召、彼此顾及对方的心境，这种伦理情义亦促发了道德的出现。 　　“道德是什么？即是生命的和谐，也就是人生的艺术。”[3]道德