论老舍“老北京人”形象的文化意蕴.docVIP

论老舍“老北京人”形象的文化意蕴 　　摘 要： 从老舍塑造的“老北京人”一系列人物形象入手，通过对那些生长在皇城根下的“老北京人”生活状态的分析，来透视他们形成的文化特征：重讲究的礼仪文化、官样文化，及其背后所隐含的作家对于国民性的思考和分析。 　　关键词： “老北京人”；礼仪文化；官样文化；国民性 　　中图分类号：I2 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2013）05-0084-04 　　老舍是中国现当代文学史上最重要的作家之一，其创作从1924年发表《老张的哲学》开始，一直持续到建国后20世纪五六十年代。老舍作品中所描写的 “老北京人”为中国现当代文学史人物画廊贡献了一系列性格鲜明独特的人物形象。如果说《老张的哲学》、《赵子曰》是老舍在英国伦敦大学任教期间的不经之作，那么《二马》则是作家在艺术道路上开始自觉探索的标志。用老舍自己的话说就是，此后的艺术创作不再耽于对过去生活经验和灰色人生的回忆，而是“伸出笑骂的手，揭露老国民的癞疮疤和新人物的痒痒肉”。 [1]此后则一发而不可收，从20世纪30年代前期表现“新的思想和新的生活”的《小坡的生日》到表现“社会问题”的《大明湖》和《猫城记》，从追求“文学个性”的《离婚》、《牛天赐传》、《新韩穆烈德》、《月牙儿》、《我这一辈子》等到现代文学史上的杰作《骆驼祥子》，从“抗战文学”《残雾》、《国家至上》、《四世同堂》到新中国成立后表现“社会主义高歌猛进”的《龙须沟》、《正红旗下》以及《茶馆》等，老舍一生的文学创作，不管是长篇小说、短篇小说还是话剧，大部分是写北京的，这让我们看到老舍对这座城市的钟爱。正如舒乙所说，“老舍生在北京，长在北京，一生六十七年中在北京度过四十二年，最后在北京去世。不过在他从事写作的四十一年里，大部分时间却并不十分在北京，只有解放后十七年是真正在北京度过的。不论是在伦敦，在济南，在青岛，在重庆，在纽约，他都在写北京。他想北京，他的心始终在北京。”[2]老舍笔下的北京以及生活在这个古城中的人们引起研究者的广泛关注，目前对老舍作品研究也多是着眼于其京味文化特色，对老舍作品中人物的研究则多是着重于老派市民、新派市民和城市贫民等北京市民类型研究，但是对于老舍笔下的“老北京人”这一系列人物形象的深入探讨则较少。本文试从“老北京人”这一系列人物形象入手，通过对那些生长在皇城根下的“老北京人”生活状态的分析，来透视他们形成的文化意蕴，以及老舍对于国民性的独特思考。 　　一、重讲究的礼仪文化 　　提到礼仪文化，我们首先想到的是汉族文化。其实，满清旗人在入主中原建立起统一王朝后，形成的皇城根儿的文化也是很重讲究的。形成这种现象的主要原因有二：一是清朝实行的是八旗军事制度，八旗官兵发的是粮饷，并且规定旗人不许从事其他行业，不可以种地经商，不可以从事手艺劳动。这样，在和平年代，如何消磨大量的闲暇时间是一个很大的问题。二是，在汉文化的熏染下，这些北京皇城的主人们也意识到自己民族的文明比不上汉文化，因此自觉地学习汉文化。例如《正红旗下》中大姐夫等旗人们都会附庸风雅地给自己取个字号。他们“讲究”生活，讲究吃穿玩乐。仿佛只有讲究这些小的细节才是真正的生活。《正红旗下》中写大姐的婆婆尽管已是家道中落，得靠赊欠和到当铺典当过活，但打扮起来，仍细致到“该穿亮纱，她万不能穿实地纱；该戴翡翠簪子，决不能戴金的。”而大姐的公公，作为四品顶戴的佐领，整日不谈带兵打仗，而是沉迷于养鸟中。作品中说，“是的，他似乎已经忘了自己是个武官，而把毕生的精力都花费在如何使小罐小铲，咳嗽与发笑都含有高度的艺术性，从而随时沉醉在小刺激与小趣味里”。这种过于沉醉于生活的细琐处，并且在整个社会形成一种生活方式，毫无疑问，使人玩物丧志。作品中老舍对此有比较清晰的认识和评价，他说：“我们创造了一种独具风格的生活方式，有钱的真讲究，没钱的穷讲究。生命就这么浮沉在有讲究的一汪死水里。” 　　但同时，我们也不难看到，作家老舍对于这种生活的艺术，在批判它导致民众不思进取、国家闭塞腐朽的同时，也有着难以释怀的眷恋。正如有学者说：“这分明是一种精神的退化，但退化的如此精致，又不能不赞叹它的漂亮。”[3] 我想，这其中不仅有对于生活的艺术美的认同，更是源于老舍本人的宽厚，他能理解一切人，能理解生活本身的不易和乏味，所以，对于人们在死水般的生活中寻找一些小乐子，他能够持比较宽厚甚至欣赏的态度。 　　这种讲究，于个人而言，只是生活方式或生活艺术；然而，当它扩展开来并形成规范时，就形成了一种文化，即注重礼仪的文化。而且这种礼仪，不仅超出了文明所需要的界限，而且必然的，和中国封建制度的渣滓挂上了钩，成为一些鲁迅笔下的“吃人”的繁文缛节。像小说《正红旗下》中大姐的婆婆对于大姐的严苛要求，再如小说中“我”的姑母孀居后不仅白住在家里而