人类的历史是人类文明的历史.docVIP

人类的历史是文明发展的历史 　 世界各民族的史学都有一个领域逐渐扩大的过程。在古代，史学主要限于政治史，以及与之紧密相联的军事史。国家和国家的统治者是历史的主角，史学的任务在于叙述国家的演变和统治者的功勋或罪孽。 至从启蒙运动之后，史学开始从政治史、军事史扩大到文化史、经济史、工商业史、科技史等。从而使得现今的史学呈现出缤纷复杂的状态。但是我们在史学研究的范围逐渐扩大的同时，需要一个能够透视人类整体发展的总揽全局的史学存在。这种史学是什么呢？我认为应该是社会史和文明史。 谈起社会史和文明史，我们首先需要对“社会”和“文明”这两个概念作一下说明。 社会是介于人和自然之间的“中间状态”或称之为“第三种状态”。人与动物不同，动物一般依靠的是个体的力量，是直接的从自然界中获取物质和能量，直接的适应自然环境。人类则是依靠的群体的力量。在依靠群体力量的过程中，人类逐渐地将自然界中的一部分物质和能量纳入到人类之中，从而创立了介于人类和自然之间的“中间状态”棗“社会”。随着人类社会的发展，人类逐渐减少了与自然界的直接接触，而通过社会间接的与自然界接触，间接的适应自然环境。 社会一般可以分为三个部分：社会物质、社会制度和社会意识。社会物质是人类在适应自然界的过程中，将自然界中的一部分物质和能量逐渐转化为社会中的一部分物质和能量，从而使得自然界“社会化”的产物；社会意识则是人类在适应自然界的过程中，逐渐地改变自己的思想、行为、甚至本性，从而使得人类自身也被“社会化”的产物；社会制度则是人类在适应自然界的过程中，逐渐地将人类群体及从自然界中转化而来的社会物质整合起来的产物。 文明则是人类在适应自然界的过程中，所创造的所有有价值性的东西之总称。文明这个概念既有相对性，又有绝对性。相对性的文明，是指在不同历史时期，人们对文明的评价标准是有所不同的。比如，“裹足”在中国古代被看作是一种文明的表现，但是在现代则被看作是一种极其不文明的事情。绝对性的文明则是人类追求的终极目标，是最终状态的文明。 文明也大至上可以分为三个部分：物质文明、制度文明和精神文明。物质文明是人类在适应自然界的过程中，所创造的所有有价值的物质性的东西；制度文明是人类在适应自然界的过程中，所创造的所有有价值的制度性的东西；精神文明则是人类在适应自然界的过程中，所创造的所有有价值的精神性的东西。 从上面的论述中我们可以看到，社会与文明是存在着紧密联系的两个概念。它们的区别仅在于，社会本身并不包含价值评定性，而文明则包含价值评定性。但是如果我们认为人类是在逐渐走向进步的话，那么人类社会则也会是逐渐走向进步的。这样人类社会的发展过程就是有价值性的东西的逐渐积累的过程，无价值性的东西的逐渐淘汰的过程。因而，人类社会的发展过程也就是人类文明的发展过程。 因此，社会史与文明史实际上是两个相同的东西，都是记载人类逐渐走向进步的发展历程的历史。在此有人可能会说，这样社会史与文明史不就都可以作为透视人类整体发展的总揽全局的史学了吗？是这样的，但是两者又是有所区别的。它们的区别是，如果我们认为人类确实是在走向进步的话，那么用文明史作为透视人类整体发展的总揽全局的史学更好。因为，文明这个概念包含了价值评定性，而社会则不包含价值评定性，尽管社会本身是可以用价值来评定的。如果我们认为人类并不是在逐渐走向进步，而是在逐渐退步，或者无所谓进步或退步的话，那么用社会史作为透视人类整体发展的总揽全局的史学更好。因为，如果人类是在逐渐退步的，或者无所谓进步或退步，这样人类的发展就很难用价值来评定。由于我们认为人类确实是在逐渐走向进步的，所以我们在此选用了文明史作为透视人类整体发展的总揽全局的史学。 上面我们论述了，应当选用文明史作为透视人类整体发展的总揽全局的史学。下面我们还要论述一下决定人类文明产生、发展和演变的原因。 关于人类文明产生、发展和演变的原因的问题，一向存在着彼此歧异的两个不同的观点：地理环境决定论与智力决定论。“地理环境决定论”企图把人类逐出历史，将人类文明的产生、发展和演变单纯归结为地理环境塑造的结果。而“智力决定论”则相反，他们企图把地理环境逐出历史，将人类文明的产生、发展和演变单纯归结为人类智力或精神的产物，进而归结为天才头脑的创造、天才人物的产物。 这两种观点都是片面的。因为，社会和文明都是人类为了适应自然环境而创造的。这样首先一点，社会和文明都是由人类创造的，都是人类智力或精神的产物；但是，另一面人类又不是凭空创造社会和文明的，而是必须在一定的自然环境中创造，这样人类在创造社会和文明的同时又会受到地理环境的制约，因而又会被地理环境所塑造。因此，社会和文明应当是人类和地理环境共同作用的结果。但是由于讨论人类对文明的产生、发展和演变的作用是一件比较复杂的事情，