东汉初期儒学神学化对文学的影响——以班固赋作为中心的考察.pdfVIP

垫!!!型 ： LAN ZH0U XUEKAN 一 中国古代文学与文化研究 东汉初期儒学神学化对文学的影响 以班固赋作为中心的考察 谢模楷 (安庆师范学院 文学院，安徽 安庆 246011) [摘要】 东汉初期的神学作为一种理论构成，董仲舒的“天人感应”起到了关键作用。而最高统治者的大力提倡，是儒学 走向神学化的直接动因。儒学神学化对东汉初期文学的影响，主要表现在作品既热情赞颂帝王的 “真命”，又着力发扬帝王的 “儒学”，刻画出统治者 “外王内圣”的形象。 [关键词] 儒学；神学化；影响 [中图分类号】1206．2 [文献标识码]A [文章编号]1005—3492{2013)05—0083—05 [收稿 日期] 2013—02—17 [作者简介]谢模楷，男，湖北仙桃人，文学博士，安庆师范学院副教授，主要研究方向为古代文学教学。 [基金项目]安徽省教育厅项目“东汉学风与文风研究”。(项 目编号：sk2012B284) 东汉初期，谶纬神学思想受到最高统治者的大力提倡，儒学不得不向它靠拢，走向了神学化的道路。儒 学神学化是东汉初期最主要的学术转变，并对此期的文学创作带来较大的影响。目前学界已有研究涉及到 本论题的相关内容，④但基本上是描述谶纬本身具有的文学价值，及其对汉赋创作的影响，较少有从学术变 化的角度来探讨问题，更缺乏对东汉初期特定时段的深入分析。因此，本文拟在现有成果的基础上，以班固 的文学创作为中心，探究东汉初期的儒学神学化对文学创作的影响。 一 、儒学神学化的过程及动因 考察儒学神学化的过程，首先要了解有关祥瑞灾异的思想。古代人民认为祥瑞和灾异是两类征兆，《太 平御览》中归纳为 “休徵”和 “咎徵”两部。…祥瑞即 “吉祥符瑞”，l2是国家兴旺、天下太平的象征。班固 《白 虎通义 ·封禅》云：“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞， 故符瑞并臻 ，皆应德而至。”l3当祥瑞出现的时候 ，则预示着国家或者国君将有喜庆降临。灾异通常指 “自然 灾害和反常的自然现象”。_2何休 《春秋公羊解诂》 云：“灾者，有害于人物，随事而至者。”(《解诂》隐公五 年)“异者，非常可怪，先事而至者。”(《解诂》隐公三年)古人相信，当这些 “灾异”发生时，将有国家衰败或者 国君失政。 先民的灾异祥瑞思想，还只是一种 自然与社会现象的简单联系，充满了宗教和迷信的色彩。到了汉代， 董仲舒建立起 “天人感应”理论体系，最先用来解释灾异和祥瑞，成为灾异祥瑞思想的理论支撑。董仲舒从 历史的视角出发，论述这种灾异思想和天人感应的关系。据 《汉书 ·董仲舒传》载： 《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以 谴告之，不知 自省，又出怪异 以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 这是董仲舒 《贤良对策》的内容，天子问“灾异之变，缘何而起”，董仲舒所作出的回答。 《春秋》“纪异而 说不书”，(《史记 ·天官书》)董仲舒打破 《春秋》笔法，“纪异”又 “说书”，把 “灾异”与历史中真实的人事联 83 系起来。董仲舒还以天人感应的理论解释祥瑞思想，认为天降祥瑞非人力所可为，乃人心所向，天命所归。 董仲舒的以天人感应理论为基础的祥瑞灾异说，产生了深远的历史影响。有学者认为，董仲舒是两汉谶 纬之学兴起的最早的推动者。如钟兆鹏 《谶纬论略》：“不论从 《春秋繁露》中天人感应论的主导思想，对 《春 秋》大义微言的阐述，礼制、训诂以及篇 目命名，都可以看出董仲舒的著作是谶纬的先导，谶纬是董仲舒思想 论著的继承和发展。”[5流行于西汉末并兴盛于整个东汉时代的谶纬，直接继承了董仲舒的祥瑞、灾异之说， 并以神学理论附会儒家经典，最终发展成为 占统治地位的官方意识形态，儒学因此走向神学化的道路。当 然，儒学神学化最根本的原因在于政治，政治的需要推动学术的改变。谶纬对王莽和刘秀走上历史的舞台， 都起到了重要的作用，他们登上皇位后，又利用权势推广谶纬神学。儒学为了自己的生存与发展，也不得不 和谶纬结合，走上神学化的道路。 根据 《汉书 ·王莽传》的记载，王莽本