从半神到人到神：儒家圣人观的演变.pdfVIP

圈园囝囡团目2013年第12期 从半神到人到神：儒家圣人观的演变 ■沈顺福 孔子时代的圣人半神半人。孟子与荀子的圣人是人，完美的人，可以为楷模和导师。汉儒将圣人观进一步 深化与神话，圣人从人上升为神，成为神圣的权威，圣人之言成天经地义。这一从半神半人、人到神的历程体 现 了儒家的神圣化与制度化建设过程。它标志着儒家人格走向了宗教神圣，儒家由一个学派转换为宗教教 派，儒家走向了宗教。 [关键词】儒家；圣人；神圣 [中图分类号]B21 【文献标识码】A [文章编号]1004—518X(2013)12—0021—07 【基金项 目】山东大学儒学高等研究院学术研究项 目“儒学与儒教问题研究” 沈顺福，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。(山东济南 250100) 圣人是儒家思想体系中的一个重要概念 ， 神话 。 在不同时期具有不同的内涵 。圣人不同内涵的 首先，圣人有仁，持守仁义价值。仁者爱人， 演变，体现了儒家思想的逻辑发展。本文通过探 爱人的起点在于孝。 “孝弟也者，其为仁之本 讨孔子、孟子、苟子以及汉儒的圣人观的内涵， 与!”(论《语 ·学而》)因此，孔子十分重视孝。孔 寻找其中的差异，通过揭示儒家圣人的神化过 子赞叹禹：“禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼 程，来展现儒家从世俗儒家到神圣儒教的历史 神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟 进程。 恤。禹吾无间然矣 !”(《论语 ·泰伯》)禹贵为圣 人的理由之一在于其孝顺。舜也是一个大孝子： 一 、 半神半人：孔子的圣人观 舜“其大孝也与?德为圣人，尊为天子，富有四海 孔子 眼中的圣人有哪些特征呢?子贡 问： 之 内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必 “如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔 得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因 子回答 日：何“事于仁 !必也圣乎 !尧舜其犹病 其才而笃焉。故栽者培之，倾则覆之。”(《礼记 · 诸 !夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 中庸》)在孔子看来，圣人首先应当是仁爱之士， 取譬，可谓仁之方也已。”(《论语 ·雍也》)一旦 懂得孝顺。仁孝的执着标志着其学派的属性。 一 个人做到了博施济众，他不仅做到了仁，而且 其次，圣人有功。所谓有功，即圣人能够利 是圣人了。很显然，此处的圣人至少包括三层内 益天下，博施济众。孔子赞叹尧帝曰：“大哉尧之 涵：第一，圣人有仁；第二，圣人有功；第三，圣人 为军也，巍巍乎?唯天为大，唯尧则之 !荡荡乎? 21 江西社会科学 2013．12 民无能名焉 !巍巍乎?其有成功也 !焕乎?其有 乎!尧舜其犹病诸 !”(《论语 ·雍也》)从圣人的标 文章 !”(《论语 ·泰伯》)巍巍昊天，只有尧等圣人 准来看，尧舜等犹有不足。事实上，如果连尧舜都 才能够效法它。如何效法呢?以其功业。 难为圣人，那么孑L子的圣人离神不远了。因此，孔 功业依赖于贤能。因此，圣人的一项重要修 子日：圣“人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可 养是能。 “君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知 矣。”(《论语 ·述而》)也就是说，一般人是看不到 焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不 圣人的。对于这类人格形象，孔子将其奉为神圣： 肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有