老子哲学与中华精神.pdfVIP

豳豳霸 豫翻圈 2013年第1期 老子哲学与中华精神 一李存山 老子作为 “原创性形而上学家”，他的伟大是同中华精神结合在一起的。孔子创建了一种以“仁者爱人”、 “智者知人”为中心的 “道德性的人文主义”的思想范式，而孔子对于 “性与天道”的形而上学还没有系统的理 论建构。老子的伟大就在于 “原创性”地建构了一种 “性与天道”的形而上学，它同中华精神结合在一起，成为 儒、道两家共同的“推天道以明人事”的普遍架构。老子和 《易传》的辩证法思想为中华民族提供了刚柔相济、 能屈能伸、生生不息、永不穷竭的精神动力。老子所主张的 “自然无为”、“柔弱不争”也为中华民族 “自强不 息”、“厚德载物”的精神增强了柔韧耐久性和博大宽容性。 【关键词】老子哲学；性与天道；中华精神 【中图分类号】B21 【文献标识码1A 【文章编号】1004—518X(2013)叭 一0017—06 李存山，中国社会科学院研究员，博士生导师。(北京 100732) 雅斯贝尔斯于 1949年出版 论《历史的起源与 在现世或世间 “建立一个新世界”。这种人文主义 目的》，提出了 “轴心时期”的理论；又于 1957年出 的、坚持在现世或世间 “自强不息”地追求和实现 版 《大哲学家》，首列苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣为 “厚德载物”的道德理想的精神，就是 “中国的精神” “思想范式的创造者”，并将老子列入 “原创性形而 或 “中华精神”。① 上学家”。的确，孔子和老子是中国文化在 “轴心时 老子作为 “原创性形而上学家”，他的哲学虽然 期”实现 “哲学的突破”的两个开创性的伟大哲学 “原创性”地赋予了“道”、“德”以新的意义，主张 “自 家。 然无为”、“柔弱不争”，提出了与儒家不同的价值取 与苏格拉底、佛陀和耶稣不同，孔子所创建的 向，但亦如雅斯贝尔斯所说，“从世界历史来看，老 “思想范式”不是古希腊哲学那样的思辨理性，也不 子的伟大是同中国的精神结合在一起的”，“虽然两 是佛教的追求 “涅桨”出世和基督教的依靠 “上帝” 位大师放眼于相反的方向，但他们实际上立足于同 的救赎，而是一种以 “仁者爱人”、“智者知人”为中 一 基础之上”[1](P149)。这 “同一基础 ”就是老子与孔子 心的 “道德性的人文主义”的思想范式。正如雅斯贝 都主张在现世实现人生和社会的理想，他们对于现 尔斯所说，“孔子坚持着他 自己的使命 ，要在世间建 世都 “保持着乐观的心境”。“在这一心境之中，人们 立一种人道的秩序”…(Pt44)，“在他的思想中，引导他 既不知道佛教轮回给人构成的威胁，因此也没有想 的是人间社会的统摄理念”1【](P145)，他把 自己的思想 要逃出这痛苦车轮的内心的强烈渴望，也没有认识 “限制在现世的可能性之中”…(P192)，他所追求的是 到基督教的十字架，那种对回避不了的原罪的恐 17 江西社会科学 2013．1 惧，对以代表着成为人类的上帝的殉道来救赎的恩 现象现而不实”的 “自然之二分”③；如果只讲 “宇宙 典的依赖。”[】( 论”而不讲 “本体论”，那么 “天道”只作为始源，而不 庄子说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同 足以成为 “人事”应该如何的根据。只有把 “本体论” 者视之，万物皆一也。”(《庄子 ·德充符》)我们可以 与 “宇宙论”结合在一起，中国哲学才肯定了 “本根 说，仅从中国哲学内部视之，孔、老思想如 “肝胆楚