艺术超越的中国难题——略论王国维的美学批评范式.pdfVIP

138 艺术超越 的中国难题 — — 略论王国维的美学批评范式 汤拥华 (浙江工商大学 人文与传播学院，浙江 杭州 310018) 摘要 ：王 国维作为20世纪中国美学的代表人物，开创了中国美学批评的一种范式，不是以现代语汇解说 中国文艺作品的美学意蕴，而是以对艺术超越——包括超越现实功利和超越艺术程式——本身的执著，展现 中国文学批评对美与艺术的形而上学关切。深入考察此范式的核心理念及其所面临的难题，对我们理解2O世 纪中国关学的内在逻辑与文化境遇不无借鉴意义。 关键词：王国维；艺术超越 ：美学批评 中图分类号：B835 文献标识码：A 文章编号：0257-0246 (2013)12-0138—06 王国维被认为是现代中国美学的开山，但他不像朱光潜和宗 白华，并未对美学理论做系统研究， 其主要贡献是以源 自西方的美学观念，激活中国本土文论资源，为中国文学批评开辟新路。如果要给 他一个名号，比较适合的是 “美学批评家”。对 2O世纪初的中国现代文艺批评来说，美学意味着新 的提问方式、新的价值考量，不仅为批评提供了新的标准，更重构了批评 的对象与逻辑。本文正是基 于此种考量，对王国维所建立的美学批评的独特范式展开探究。 一 、 “解脱”：艺术超越的起点 王国维的美学批评发端于 《红楼梦评论》一文。学界普遍认为，此文的学术史价值大于学术价 值，作为运用西方美学理论研究中国古典小说的最早尝试，它基本上处于按图索骥的阶段。综而论 之，至少有三个层次的问题：其一，想把中国小说完全套人叔本华悲剧哲学的框架之内，牵强附会是 必然结果 ；其二， 《红楼梦》一书绝非只是 “示人以解脱之道”，更有愧悔追怀的劝诫性内容；其三， 即便以解脱与悲剧来解说 《红楼梦》，王国维的具体分析也多有可商榷之处。①这类看法 自成其理， 不过解脱与悲剧的关系还有进一步探究的空间。首先要指出的是，在王国维这里，悲剧之要义不在于 能否摒弃大团圆结尾，而在于能否摆脱功利牵绊，求取真正的解脱。在他看来，中国文艺的最大问题 是不纯粹 ， “甚至戏曲、小说之纯文学，亦往往 以惩劝为 旨，其有纯粹美术上之 目的者，世非惟不知 贵，且加贬焉”。正因为不纯粹，故而 “自忘其神圣之位置，与独立之价值”，以至于缺乏内在的美 学价值。②准此，王国维为 自己设定的目标，便是将 《红楼梦》这一杰作揭示为 “彻头彻尾之悲 剧”。在 《红楼梦评论》中，解脱的逻辑是否定式的，重要的是解脱这个动作及它所遇到的阻碍，而 不是解脱的结果。王国维认为，中国人的精神 向来就是 “世间的”、 “乐天的”，总希望人间的矛盾能 作者简介：汤拥华，浙江T商大学人文与传播学院中文系副教授，研究方向：美学与文学理论。 ① 参见周振甫、冀勤编：《钱钟书 (谈艺录)读本》，上海：上海教育出版社，1992年，第422—424页；叶嘉莹： 《王国维及 其文学批评》，石家庄：河北教育出版社，1997年，第 154—179页；夏中义： 《王国维：世纪苦魂》，北京：北京大学出版社 ，2006 年，第58—6l页。 ② 王国维：《静庵文集》，沈阳：辽宁教育出版社 ，1997年，第 121页。 艺术超 越 的 中 国难 题 139 够在人间解决，所以不惜狗尾续貂，以餍阅者之心。哪怕是最具厌世解脱之精神的 《桃花扇》，也摆 脱不了现世计较，其解脱不过是 “他律”的超脱 ，其性质终究是 “政治的也，国民的也，历史的 也”；唯有 《红楼梦》能够 “大背于吾国人之精神”，故其价值是 “哲学的也，宇宙的也，文学的 也”。王国维还特别区分了 “诗的正义”与 “绝对正义”，前者讲求恩怨分明，善恶有报；后者则超 出既有世界人生，实现永恒 的统治。① 不难看 出，这番解说是在 “悲剧性”和 “悲剧”之间做文章， 前者是哲学观念，后者是艺术形态，本不可混为一谈；但是二者又确有关联，理解了何谓悲剧性 ，便 能理解为什么要有悲剧这种文艺形式存在 (此逻辑不可逆)。② 正是基于这一逻辑，王国维才大胆提 出：是否追求彻底的解脱这一伦理问题 ，是衡量作品美学价值的标准。宝玉等人是真人还是艺术形象 不是问题，要紧的是审美与功利构成两个伦理境