中国诗学的政教传统与国学治学.pdfVIP

234 编者按：百岁的姚奠中老是当代诗、书、学皆著的鸿儒，在国学研究上成就非凡。日前，本-TIJ向 姚老求稿 ，蒙姚老赐以旧作三篇，并加删补，值本刊35周年之际，特以 《中国诗学的政教传统与国 学治学》为题集q-T,J出，以飨学林。 中国诗学的政教传统与国学治学 姚奠 中 (山西大学 文学院，山西 太原 030006) 中图分类号：K207．8 文献标识码 ：A 文章编号：0257—0246(2013)07—0234一lO 政教 中心 ·中国诗歌的一个主要传统 中国古代诗歌理论中，有导源于汉代的几个重要论点，影响着两千多年的诗歌评论，乜【指导着两 千多年的诗歌创作，这就是所谓 “风雅”、 “比兴”、 “美刺”、 “讽谕”。这几个论点，分析起来，既 有所区别，又互相联系。大体上说： “风雅”是创作的准则， “比兴”是创作的方法， “美刺”是创 作的态度，“讽谕”是创作的目的。而这几个论点，又围绕着一个中心——政教，即政治和教育。换 句话说，就是诗歌要为政教服务。以政教为中心的原则，假如说还不能概括两千多年中国诗歌的全部 传统的话，那至少代表着总传统中的一个主要传统。那么，这一主要传统是怎样形成的?该怎样评 价?这就是本文想要探讨的问题。 ，．·．·．’t 以政教为中心的诗论的形成，既原于 《诗经》一书的经典化，同时也是以儒家的政治 1 -1．哲学成为统治思想为基础的。本来 《诗经》中的诗歌之所以和政治发生极为密切的联系的 ’ ’ ’ · 1· · · 原因，是由春秋时期各国之问朝聘会享中，使用诗歌作为外交辞令这一事实而来。孔子论 诗，一则说： “不学诗，无以言。”①所谓 “言”，即指外交语言，而非 日常生活语言；再则说： “诵 诗三百 ，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为!’② “诵诗”就是为了出使时的 “专对” (独立应 对)，而不是为了其他。孟轲 、苟况和 《礼记》以下各家引诗，都承袭着外交场合 “赋诗断章” 的 办法，而不管是否违反原诗的本义，这就逐渐产生了借用原诗的某点意义，使它成为 自己言论的依据 或佐证的现象，从而提高了 《诗经》诗歌的权威性，使 《诗经》一书越来越上升到经典的地位、 在春秋战国时的百家争鸣中，儒家作为一个政治集 团，虽未取得太大成就，但以他们的学徒之 众、影响之大，在文教事业上却 占有绝对优势。他们以政治为 目的，以文教为手段，适应历史发展的 作者简介：姚奠中，山西大学文学院资深教授，研究方向：国学 ① 《论语 ·季氏》．． ② 《论语 ·子路》．． ③ 《左传 ·襄公二f八年传》卢浦癸语。 中国诗学 的政教传统 与国学治学 235 要求，曾经设计过各种统一全国的政治方案：除孟、荀二大师，各有以 “仁义”、 “礼”为中心的专 著外，其他像 《孝经》的 “以孝治天下”， 《大学》的 “格、致、诚、正、修、齐、治、平”，都是 自成体系的一种政教学说。这些政教学说当时虽无法实践，但对后来封建王朝的统治影响很大。尽管 法家曾以富国强兵为根基，用武力统一了全国，取得了空前胜利，建立了秦王朝，但秦王朝的建立标 志着法家的最大胜利，也标志着法家的最大失败。法家的失败，关键在于它重政轻教。汉初 “改秦 之败”，曾有以道家 (黄老)来统一思想的企图，①但没有成功。儒家继之，政教并重，在武帝刘彻 的支持下 ，以 “六经”、“仁义”为中心，而吸收道 、法以次各家的优点， “舍短取长”，形成 “于道 最为高”② 的统治思想。而 《诗经》一书，也成了统一的封建王朝统治思想中的重要组成部分。于 是，有关 《诗经》的注释、说明、评论和依附 《诗经》而提出的诗歌论点，都不能不为这一现实所 左右。这便是以政教为中心的诗论的政治基础和思想基础。 ，’，r-t．母 在汉王朝封建统治思想指导下，再看汉儒就 《诗经》一书所提出的几个论点： ．=2 其一，“风雅”。“风雅”本是 “风雅颂”三部分诗的简称。 “风”是十五个地区的地方 ’，··嘉··乐调，“雅”是周朝首都镐京一带的乐调， “颂”是伴随着舞蹈的乐调。这些名称和诗歌理 论本不相干，但到了汉儒手中，却赋予了重大的理论意义。 《毛诗序》把 “风”解