从-格物致知-到-达于天下-——从哲学层面论书法实践几个维度论文.pdfVIP

社会科学2009年第12期 周斌：从。格物致知”到。达于天下” 从“格物致知”到“达于天下” ——从哲学层面论书法实践的几个维度 周 斌 摘要：当代书坛由于受西方表现主义美学观的影响，只注重观念，而忽视传达观 念的操作实践层面，不讲求实践工夫而竭力表现自己的思想，使得其书法仅是一些理念 的堆积。中国古代艺术家对“技艺”层面的艺术实践非常重视，但书法又不仅仅是一 门技艺，其所关注的除了结构、章法等技巧层面的美学规律外，还有人格、心志、理想 等超越于技艺层面的东西，这是理解书法实践指向的另外一个层面。艺术家通过作品可 把理想传达到接受者的心灵世界，进而创造出一个新天地，由此书法可彰显出通向世界 的维度，体现出干预社会的功能。 关键词：书法；实践；技艺；人格 中图分类号：J292．I 作者简介：周 斌，华东师范大学艺术学院教授、上海图书馆开放实验室研究员 (上海200062) 昏前书法理论研究领域大多是陷于局部以及某个人的个案性探讨，而缺乏宏观层面的审视， 这样便导致了对书法活动的定位比较模糊，以致影响管理部门对书法领域一些政策的制定。其 实，从哲学层面对书法活动进行宏观的把握，可以更加深入地认识书法在人类文化活动中的内 涵，也能帮助我们看出当下书坛由于缺乏宏观的理论关照而出现的一些观念上的偏颇。 从广义上说，书法活动属于人类的一种艺术实践，关于艺术活动的实践维度，西方哲学家有 深入详细的探讨。较早涉及此问题的是柏拉图，他主要从“创制”、“制作”活动的意义上来理 解实践，他把这种“创制和制作”活动看作是一种与“身体生殖力”相对的“精神生产力”， 认为“一切人以及各种技艺中的发明人都属于这类生殖者”Ⅲ。 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对柏拉图的实践观做了改进，他对“实践”作了这样 的区分：科学技术的实践可称为“制作”，“制作”是属于技术性的，其主要区别是制作按照客 观必然律行事，而实践则主要按照主观自由律行事，他以建筑术为例来说明：“建筑术是一种技 艺，是一种与制作相关的、合乎逻各斯的品质。……技艺和真实的制作相关的合乎逻各斯的品质 是一回事。所有的技艺都使某种事物生成。学习一种技艺就是学习使一种可以存在也可以不存在 的事物生成的方法。技艺的有效原因在于制作者而不是被制作物。”四因此，亚里士多德认为技艺 收藕日期i2009-09-26 ①[吉希腊]柏拉图：文艺对话集。人民文学出版社1963年版。第268页。 ⑦[古希腊]亚里士多德：‘尼各马可伦理学，商务印书馆2003年版，第171页。 114 万方数据 社会科学2009年第12期 周斌：从。格物致知”蓟。达于天下” 和偶然性联系在一起：“这就像一个人如果按文法说话就已经是文法家，按乐谱演奏就已经是乐 师了一样，但是技艺方面的情形并不都是这样。因为一个人也可能碰巧地或者由于别人的指点而 说出某些合文法的东西。”①这是因为“制作活动本身不是目的，而是属于其他某个事物”∞， “制作的目的是外在于制作活动的，而实践的目的就是活动本身——做得好自身就是一个目 的”铆。因此，在亚里士多德这里，“实践”与意志活动联系起来，也可称之为“德性”，因为这 种行为完全是自己选择的结果，选择总是自愿的。 在美学史上曾有人对上述“技艺”层面的艺术实践思想提出反驳，如克罗齐提出一种“直 觉说”，他认为“美不是物理事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量”，所以 “审美的事实在对诸印象作表现的加工之中就已经完成了”；“我们在心中作成了文章，明确地构 思了一个形状或雕像，或是找到一个乐曲的时候，表现品就已产生而且完成了，此外并不需要什 么”，至于要把它传达出来，那是“另一种事实”，这种“后来附加的工作”与表现活动已经没 有关系④。 随着西方美学思潮在中国的传播，克罗齐的美学观念也直接影响到书法领域，一些人只注重 观念，