古代江南生态乌托邦及其实践论文.pdfVIP

2011年第1期 浙江社会科学 2011年1月 No．I。2011 ZHEJIANGSoCIALSCIENCES Jan．．20lI 古代江南生态乌托邦及其实践水 口 吴海庆 内容提要 江南的自然环境和文化孕育出了江南社会的生态乌托邦。为了将这个乌托邦 变成现实，世世代代的江南人进行了持续不断的努力和实践。在农业时代江南文化视野中，人 的生命源于自然。又最终回归自然，生命的理想在于与大自然同生共荣，如“花里神仙”般美 好。要实现这个目标，人就需要营造一个能够充分获得伟大自然力支持的“仙境”一样的家 园。当城市化和工商业开始冲击人们的桃花源之梦时，一部分人借江湖平衡来自于城市文明 的压力，另一部分人则开始了建造“城市山林”的实践探索。 关键词 江南 生态 乌托邦 实践 作者吴海庆，浙江师范大学人文学院教授，浙江省重点研究基地江南文化研究中心专职研 究员。(金华321004) 在中国古人的心中，始终萦绕着一个天人和 等为基型构建了作为自己生活理想的生态乌托 合的生态乌托邦。正如姚文放先生指出的那样， 邦。这种乌托邦经过千百年的文化滋润和各种实 “中国人所追求的社会乌托邦、道德乌托邦、人格 践形式的锤炼，已经成为整个中国古代文化中最 乌托邦等无不通向生态乌托邦。”∞中国古人对这 精彩的一部分，并且至今仍然在深刻地影响着我 个生态乌托邦的追求专注、持久而强烈。并且创造 们。 了各种通向这一乌托邦的实践形式。这一现象与 一、“花里神仙的生命意识 中国占人“以神道设教”的哲学逻辑有关，因为这 一哲学逻辑长期影响着中国古人对待大自然的基 在苏州留同五峰仙馆厅内仍保留着晚清状 本态度和相关实践活动。不过，古人关于自然的 元、江南名士陆润庠书写的楹联：“读书取正，读 思想和观念归根到底是以实体性的自然环境为依 易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味 据的，也就是说，我国自然环境的特殊性决定了古 卷中岁月；与菊同野，与梅同疏，与莲间洁，与兰同 人对待自然的态度和相关实践方式。在这方面， 芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。”这幅几乎是 我们不能不提到作为我同自然环境蕺要组成部分 众所周知的楹联虽带着一点令人稍许感到压抑的 的江南山水。东汉以后，江南山水得到适度开发， 清高，却也反映了过去时代江南名士内心的渴求： 逐步成为人们理想的柄居环境。在这样的环境 读诗阅文，汲取人文精华，通晓人情事理，赏梅兰。 中，人们只要冈循自然，适时渔耕，就可以过上丰 观莲菊．品海棠，汇聚自然神韵，让自己的生命之 衣足食的生活，所以这里的人们爱护自然、尊重自 花如“花里神仙”般美好。作者对生命价值的理 然，并以江南的青山、绿水、飞禽、走兽、奇花、异木 解和追求，真切地融在了这几句简单的话语中。 · 本文系国家社会科学基金项目“江南山水与中国审美文化的生成”的成果之一。(项目批准号：07BZW008) 89 万方数据 吴海庆：古代江南生态乌托邦及其实践 追溯一下历史，我们会发现把人与动植物相 啼”(杜甫《江畔独步寻花七绝句·黄师塔》)④等 提并论，把人类生命享尽天年的自然归宿视为理 诗句中，都流露出人对江南春天里动物的形态、动 想，乃是江南文化的传统