孔子与苏格拉底的修辞接受比较.pdfVIP

第20卷 第 1期 长 春 大 学 学 报 Vol_20 No．1 2010年 1月 JOURNALOFCHANGCHUNUNIVERSIrY Jan．2010 孔子与苏格拉底的修辞接受比较 胡智飞 (福建师范大学 文学院，福建 福州350007) 摘 要：孔子与苏格拉底是东西方所尊崇的智慧象征和人格典范，4~-f1]不仅是语言大师，同时也是修辞大师。二者 在相同时代不同语境里所传递的话语信息均为精湛的修辞表达，但其终极修辞接受结果却大相径庭。从接受修辞 学的学科视域着眼，其原因在于这两种修辞活动在接受渠道、接受者、接受语境、接受效果这四方面存在诸多异同 点。 关键词：孔子 ；苏格拉底；比较 ；接受者；接受渠道；接受语境；接受效果 中图分类号：H05 文献标志码：A 文章编号：1009—3907(2010)0l—OO44—03 孔子和苏格拉底，一位是中国儒学创始人，一位 话语信息的往返一次或两次居多，三次以上者鲜见， 是西方哲学奠基者，都 曾生活于公元前5世纪且毕 故 《论语》中师生对话均系简短凝练形式。如孔子 生致力于伦理道德研究，都有众多虔诚求知者的追 对仲 由单向输出的主动言说：“由，诲汝知之乎 !知 随；后人只能通过其弟子辑录的对话集来了解他们 之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)…随着 的世界观及方法论。苏格拉底被称为 “西方的孔 孔子话语信息输出完毕，修辞过程结束。又如颜渊 子”，可见二人在东西半球的文化影响深度相当。 与老师的问答对话式修辞：“颜渊问仁。子 日：克‘ 然而两位文化先驱在 “从心所欲不逾矩”(《为 己复礼为仁。’颜渊 日：请‘问其 目。’子 日：非‘礼勿 政》) 之年以后的命运遭际却大相径庭：“至圣先 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”’(《颜渊》) 师”能够终其天年，国君鲁哀公诔之 日：“曼天不吊， 话语信息往返两次后修辞活动结束。而雅典人对苏 不憋遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼 格拉底的修辞接受同样凭借 口语渠道，但多为往返 哀哉 !尼父，毋 自律 !”l2更有弟子守墓三至六年； 频繁的问答对话式，故 《对话集》中对话的三段论式 一 生忙于帮助他人认识理性与美德的 “精神助产 逻辑特点更加明显。《欧悌甫戎篇》、《卡尔弥德篇》 士”却被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之 中对 “虔诚”、“明智”的讨论，《枚农篇》、《裴洞篇》 罪名判处死刑，饮鸩而亡。这一巨大反差恰恰揭示 中对 “美德”、“生死”的追问，乃至雅典公民对苏格 了修辞接受及其差异性与修辞表达的同等重要性。 拉底的最后一次公开修辞——法庭 申辩的接受，无 本文以 《接受修辞学》为理论框架，以 《论语》和 不依赖 口语信道。 柏《拉图对话集》(以下简称 《对话集》)为研究依 其次，口语修辞的渠道是复合的：既有语音符 据，从接受渠道、接受者、接受语境、接受效果四方面 号，又伴随表情词汇 (面部表情及体态动作等)、画 讨论时人对孔子、苏翁话语信息的修辞接受的异同。 面符码与实物符号。多重渠道共同刺激着接受者的 1 接受渠道相同：口语的、复合的、民间渠道 感知，不同于书面修辞接受的单一化语符视觉渠道。 接受渠道是指 “修辞接受者获取信息的途径”。 在口语渠道中多重符号的参与不仅是必要的，也是 依据 “修辞信息的传递媒介 、传递时是否携带伴随 不可避免的。孑L子、苏翁与求知者的修辞交际都多 因素、传递的信源和信道的性质”这三个标准，分为 次利用了这种复合式接受渠道以期达到最佳接受效 “口头渠道和书面渠道、单一渠道