论屈原、陶渊明对菊花人格象征含义生成的贡献.pdfVIP

第 1期 阅 江 学 刊 No．1 2010年 2月 YuejiangAcademicJournal Feb．2010 · 审 美 文 化 研 究 · 论屈原、陶渊明对菊花人格象征含义生成的贡献 张荣东 (大庆师范学院，黑龙江 大庆 163712) 摘要：屈原是菊花象征意义的开创者，陶渊明是菊花象征意义的奠基者。菊花这一花卉意 象因为陶渊明而具有了隐逸的内涵，成为中国传统文化 中最具生命力的文化原型之一。菊花 因与陶渊明有着密切的关系而不断地被赋予文化 内涵，从而上升为人格的象征。 关键词：菊花；屈原；陶渊明；人格象征 中图分类号：1207 文献标识码：A 文章分类号：1674-7089(2010)01-0138-05 在中国文化史上有一种很有趣的现象，某种 植物的象征含义是在先秦时期儒家的比德思 花卉文化内涵的形成与发展往往与某个著名文人 想基础上形成的。元代刘因 《鹤庵记》说：“予观 的行为或吟咏密切相关。如竹之与王子猷，菊花 古人之教，凡接于耳 目之思者，莫不因观感以比 之与陶渊明，梅花之与林逋，莲花之与周敦颐。与 德，托兴喻以示戒。” 《苟子 ·法行》云：“夫玉者， 其他花卉一样 ，菊花的文化象征含义主要也是在 君子 比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚而 文学领域形成的。在 中国菊文化中，菊花的人格 不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不槐 ，勇也；瑕瑜 象征含义最为突出，是菊文化的核心，对中国传统 并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞 文化的影响也最为深远，其形成和发展主要在先 也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。 《诗》日： 秦、魏晋南北朝两个阶段，屈原是菊花象征意义的 ‘言念君子，温其如玉。” 关于以植物 “比德”的 开创者，陶渊明是菊花象征意义的奠基者。 说法最早见于 《管子叫、问》中的以禾比德：“恒公 放春三月观于野。恒公 日：何‘物可以比于君子之 一 、 屈原与菊花人格象征含义的萌芽 德?’……管仲 日：苗‘其少也，晌胸乎何其孺子 随着 自然的人化，自然界中的一些植物与人 也；至其壮也，庄庄乎何其士也；至其成也，由由乎 的生命活动产生了密切的联系。 《诗经 ·桃天》 兹免，何其君子也 !天下得之则安，不得则危，故 云：“何彼裱矣，花如桃李 。”用桃花 比喻女子容貌 命之 日禾。此其可比君子之德矣。” 《论语 ·子 之美好。到了屈原笔下，春兰秋菊则发展为高洁 罕》以松柏比德：“岁寒知松柏之后凋也。”如果说 、 、 人格的象征。 这里孔子以松柏比德的说法还比较模糊，那么 《礼 收稿 日期：2009一ll一22 基金项目：黑龙江省大庆师范学院青年基金项 目“中国古代文学中的木意象范例研究”(YR002) 作者简介：张荣东，男，黑龙江勃利人，文学博士，大庆师范学院中文系讲师，黑龙江大学中国语言文学 博士后流动站研究人员，主要从事中国古代文学与文化研究。 138