新解＂三我＂之境.pdfVIP

2009年第52期 ；1 周刊 新 解 “三 我 ’’ 之 境 蒋静雅 (郑州大学 公共管理学院 08级马克思主义哲学专业，河南 郑州 450000) 摘 要：作为一个普通的人，如何去寻求 自身的存在 ，康 尽美 ，但是这些结论都在某些方面给予后代人启发 ．使其能够 德给 了我们一个思考的方向。作为一个社会人 ．又如何去定位 不断完善与发展对人 的学说的解读 。 自身的价值 ，弗洛伊德给 了我们一套可借鉴的概念 。关于人 的 康德是哲学史上里程碑式的人物 ，近现代 的所有哲学家 学说是纷繁复杂的，“认识你 自己”就成为首先可以做 的．找准 们 “可 以赞同康德 ，可 以批判康德 ，就是无法绕过康德 ”．这样 自己的定位 ，才能把诸 多的伦理道德 、价值观念 内化为 自己的 一 个伟大的哲学思想家在晚年回顾 自己一生时 曾说道 ．他一 潜意识行为规范，平衡 “三我”的冲突，实现 自身人生的超越 ， 生的全部努力都只为回答三个 问题 ：我们能知道什么．我们应 进而推进人类文明的继续向前发展 做什么，我们信仰什么。 关键词：弗洛伊德 康德 人性 信仰 现世 的人从 出生到死亡 ，是一个经历从生存到生活再到 信仰的过程，虽然鲜有人能达到康德的思想高度，但是作为一 海德格尔在 康《德与形而上学问题》中有这样一段话：“没 个终归要融入社会的个体生命而言，这个过程是必需的。那么 有任何一个时代像我们的时代这样，有如此纷繁复杂的关于 当生命存在以后，我们应做什么呢?就是从各个方面了解人类 人的概念，像我们这样成功地 以如此引人人胜和有效的方式 自身，对于社会化 的人来说最重要的则是 了解人性 。人性本 提出关于人 的知识。然而 ，另一个现实也不容忽视 ，这就是没 善?抑或本恶?抑或无善恶之别?另一位心理学界的康德—— 有任何一个时代像我们的时代这样对人是什么的认识如此之 弗洛伊德——给出了他对人性较为具体和系统的解读 ，即著 少，人呈现的面貌从未像现在这样具有争议。”这段论述即使 名的 “三我说”：本我、自我、超我 。 是在现代也是无可辩驳 的。 一 、 本我的意义——我们要知道什么 从古到今，无数的科学家 、哲学家、神学家以人为研究对 弗洛伊德继承 了 自古希腊 以来将人格划分为理性 、激情 象 ，阐述 自己的思想理论成果 ，虽然他们给出的答案并非尽善 和本能三个部分的传统，他的人格理论实际上是建立在无意 政权的垄断，使平民士子有更多的机会入仕、参政。北宋王朝 士大夫的影响，引起了绘画题材、内容的转变。宋人对现实幸福 统一全 国以后 ，采取轻徭薄赋的措施 ，刺激了农业和生产 的发 生活的追求取代了对虚幻天 国的向往 。宗教的世俗化 ．以及绘 展。大量荒地被开发，农作物单位产量大幅度提高 ，使农村中 画向世俗生活的靠拢 ，促进 了宋画 “民族本色”风格 的形成。所 更多的人可以闲暇从事文化活动 ，由农村进入城市 ．由平 民晋 谓 ：“若论佛道人物 ，仕女牛马，则近不及古，若论 山水林石、花 升为朝廷命官。在宋代崇文抑武的国崇下．他们得到了优厚的 竹禽鱼，则古不及近。”即指对佛道人物宗教迷恋的淡化及创作 待遇，有较高的社会地位与稳定的生活保障。在这样的政治局 数量、题材的改变，取而代之的是山水、花鸟题材的兴盛。 面下，士人画家们不再退隐山林 ，纷纷 出山 ，进入上层主流社 中国古代帝王爱好书画的人很多。但都有别于宋代。宋代 会 ，进一步丰富了花鸟画的表现形式。 帝王对书画的爱好 出于艺术本身，而不是出于政治 目的。北宋 宋代物质文 明的发展是绘画艺术发展变化 的社会基础 。 初 ，宫廷仍