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王士性旅游文化思想探论 (浙江台州学院中文系何方形) 【内容提要】王士性既有情感体验，更具理性思致，在《五岳游草》、Ⅸ广志绎》、《广游志》 等作品中，融合时代文化精神，对旅游文化理论作出批评与修正，申明观点，表达了较为丰 富的旅游文化思想，表现出开放性的思维特点，也是实学精神召唤的结果。王士性是中国最 早提出“游道”思想的旅游家之一，对游道思想的最终得以确立起了极大的推助之功，是不 朽的思想文采，也是传统文化变异的产物。 【关键词】王士性游道旅游文化思想 时代激励着作家，也在召唤着作家。王士性立身清正，剀切论政，描摹山水，却以识见 胜，并不拘泥于一得之见。王十性是中国最早提出“游道”思想的旅游家之一，绍继前贤又 自出己见，对游道思想的最终得以确立起了极大的推助之功，领导审美文化的潮流和方向。 王士性在《与长卿》一文中称屠隆：“足下诗道卓矣，游道则未知。”文化积累有一定的历史 继承性，又与人们特定历史阶段的生活内容和思想感情相适应，在继承和创新中向前发展。 文化是时代特征的集中体现。有明一代，有了更为深厚的旅游文化学积累，文人对自然山水 的眷恋也更深于前代，人们的社会观念发生较大变化。王士性一生正处于这样的历史契合点， 纵情山水，“向平朱遂名山愿，肯把屠苏让后生”(《立春江行见金山雪霁》)，把丰盈的生命 赋与旅游文化，通过个人情思的穿结，既有情感体验，更具理性思致，有新的方式与角度， 在《五岳游草》、《J“志绎》、《广游忐》等作品中，申明自己的观点，对旅游文化理论作出批 评与修正，融合时代文化精神，表现出开放性的思维特点，表达了较为丰富的旅游文化思想， 内容丰富而不芜杂，努力实现其完美和独创，是传统文化变异的产物，也是实学精神召唤的 结果，并有着一种较为自觉的超越，充分体现创造力，可谓含孕古今，另创新机，是不朽的 思想文采。现分几个方面略加展开，就正于方家。 一，为使之乐。王士性忠向宏远，并且认为旅游进程能实现为使之乐，所谓“十载徒欣 司马游”(《忆旧游，送中叔之浮光》)，且能荡涤积垢，“当其意得，生死可忘”，寻觅久远的 文化渊源，触及作者的深远志趣。《五岳游草》卷一《嵩游记》自称：“余少怀尚子平之志， 足迹欲遍五岳”，流露出对自然山水丰富多彩之美的深厚感情。尚子平，也写作向子平，东 汉高士，又善道术。范晔《后汉书·逸民传》载：尚子平隐居不仕，通晓《老子》、《易经》， 平时靠卖柴来维持日常生活，等到把儿女婚事办完后，就与友人漫游五岳名山。《宋书·隐 逸传》载宗炳“妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。好山水，爱远游，西陟荆、巫， 南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹日：‘老疾俱至，名山恐难遍睹， 唯当澄怀观道，卧以游之。’凡所游履，皆图之于室，谓人日：‘抚琴动操，欲令众山皆响。” 足见其志向宏远。王士性一生多次提到向平，如“向平未遂名山愿，肯把屠苏让后生”(《立 春江行见金山雪霁》)、“我游五岳两未周，向平婚嫁徒掩口”(《赠黄说仲游云间》)等等。《寄 吴伯与学宪》说：‘‘．…··故知向子平富不如贫，贵不如贱。有味其言矣。”《寄俞时泽》则称： “顾麇鹿之性，在山林丰草，不便羁笼，聊为此道耿耿尔。”这番表白，不单宣导一种文化 审美趣味，更宣示一种人生取向。表达同样意向的还有《与王胤昌》：“明公兴蹑三峰，通帝 座，何惜五百里而不以尽东南之美。昔人谓：‘生不得为将相，当为使。’正谓此耳。明公屈 指相天下，则焦劳机务，欲再假一日山水，续为使之乐，弗可得矣，其毋忽焉。”《寄何振卿》： “仆椎不文，无能当豪杰之识，顾惺惺一念，每知慕古乃性，又好游，每冀叨一第得从节使 后，无论五岳，即峨眉、点苍，犹极意冒险攀跻为快，且因缘以遇海内名流。”《与长卿》： 110 “虽乏孙山人赤脚发狂火叫，而胸中万斛积垢亦庶几尽取而涤之。”《与长卿》：“……吊古有 诗，探奇有记，车毂马迹已遍乎燕、齐、赵、魏、陇、蜀、荆、襄。当其意得，生死可忘， 吾我尽丧，当怪世路人不能尽识王生。”而为了实现这样的理想，虽天寒岁暮而不顾。《答忠 父》：“天寒岁暮，本非远游时，而不佞乃尔跟蹒上长安道。”《寄吴伯与学宪》：“不佞栖迟海 曲，无所事事，惟是宇内洞天福地，梦寐不忘。”《午日别丁右武》题下自注：“时余亦在告 欲订五岳之盟。” 二，天游为上。王士性以自己的心灵拥抱自然，在游赏山水中逐渐消解宦情的羁束，其 旅游文化思想构成多层次、多侧面的丰富内涵。游亦有道，非到此一游而已。王士性《五岳